الصفحه ٢٧٤ : الكوفيون وابن عامر إلّا ابن سليمان والأزرق والمروزيّ والدوريّ في إحدى
الروايتين عنهما وبالمدّ لهما قطع طاهر
الصفحه ٢٩٣ :
وأمال الألف
وفتح الراء أبو عمرو إلّا من أمالهما عن السّوسيّ والصوريّ عن ابن ذكوان (١).
وأمال
الصفحه ٢٩٧ : ) و (يلقاه منشورا الإسراء
/ ١٣) في قراءة من شدّد (٢) وافقهم على إمالة هذه الكلمة لا غير ابن ذكوان من غير
طريق
الصفحه ٣٠٥ : حفصا وابن ذكوان (٦). وأمالها بين بين الأزرق وأبو عمرو من طريق المصريين (٧) ، والله أعلم
الصفحه ٣٥١ : ) (البقرة / ١٤٨).
هذا هو المشهور
والمعمول به (٢) عند المحقّقين من الأئمة ، وهو اختيار ابن مجاهد وابن
أبي
الصفحه ٣٦٨ : إليك) و (أمّي إلهين).
وافقهم ابن
عامر في (أجري) و (أمّي)(٥).
وحرّك المدنيان
وابن عامر وأبو عمرو يا
الصفحه ٣٧٢ : إلّا في نوح (١).
وحرّك ورش (بي لعلّهم) و (لي فاعتزلون).
وحرّك المدنيان
وابن عامر وحفص (وجهي) كليهما
الصفحه ٣٧٣ : باتّفاق الجماعة إلّا ابن عامر إحدى
وعشرون ياء ، منها ما الساكن بعده لام تعريف ومنها ما الساكن بعده فاء فعل
الصفحه ١٨ : ءات عن شيوخ هذا العلم في زمانه وهم : أحمد ومحمد ابني
غزال ، وأحمد بن المحروق ، وعلىّ المعروف بخريم
الصفحه ٢٢ :
غيره سنة ٤٠ وفيها أرّخه ابن رافع في ذى القعدة) (١).
وذكر كل من
إسماعيل باشا البغدادي وحاجي
الصفحه ٢٧ : على ابن المجاور بن عبد الله
القرشيّ المطّلبي النّابلسي الحنبلي الملقب ببدر الدين. قرأ العشر بمصر على
الصفحه ٢٩ : قريبا من الحافظ ابن الصّلاح (٢).
٢١ ـ محمد بن
شاه التسترىّ : ذكر ابن الجزري أنه قرأ على الواسطي علم
الصفحه ٣٧ : كتابه هو (الكنز) وجاءت هذه التسمية مطلقة بلا تحديد.
وهكذا ذكره ابن حجر أيضا (١) أما ابن الجزري وغيره من
الصفحه ٤٠ : الروايات وقد رتّب هؤلاء القرّاء حسب كل فصل من الفصول العشرة
كالآتي : ابن كثير ونافع وأبو جعفر وابن عامر
الصفحه ٤٩ :
قراءة كل من ابن عامر وأبي عمرو برواية واحدة لكل منهما. وعلى هذا يكون طريق
العراقيين قد ضمّ ثلاثا