(يَأْخُذُونَ) : على إظهار ما في الكتاب وكتمانه منافع هذا الزمان (الْأَدْنى) رشوة (١).
(سَيُغْفَرُ) : أي : يغفر لنا أخذ هذه الرشوة الواحدة ، وهم مصرّون وفي عزمهم أنّه إن (يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ) ، وهذا القول منهم كفر وافتراء على الله تعالى وتألّ عليه ؛ لأنّ الله تعالى لم يعد ولم يوجب لمصرّ (٢) على الصّغيرة مغفرة فكيف لمصرّ على الكبيرة (٣).
(وَدَرَسُوا ما فِيهِ) : قيل : مستأنف ، والواو لعطف جملة على جملة (٤) ، (١٢٦ ظ) كقوله : (أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى (٦)) [الضّحى : ٦] ، أي : وجدك يتيما وضالا وعائلا (٥) فآوى وهدى وأغنى.
١٧٠ ـ (وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ) : عطف على (الَّذِينَ) في الآية المتقدّمة ، ويجوز أن يكون مبتدأ ، وخبره : نوفّيهم أجورهم ، مضمرا بدليل المظهر (٦) ، وقيل : خبره : (إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ) على اعتبار أنّ (الَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتابِ) و (الْمُصْلِحِينَ) شيء واحد (٧).
١٧١ ـ (نَتَقْنَا) : النّتق : رفع المظل على ما تحته (٨) ، في حديث علي : البيت المعمور نتاق الكعبة من فوقها (٩) ، ومنه نتق السّقاء وهو أن يرفعه فينفضه (١٠) ، ومنه المرأة النّاتق وهي كثيرة الولد (١١) ؛ لأنّها كالمظلة على أولادها ، وفي الحديث : (عليكم بالأبكار فإنّهنّ أطيب أفواها وأنتق أرحاما) (١٢).
١٧٢ ـ (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ) : عن أبي العالية (١٣) عن أبيّ بن كعب قال : جمعهم يومئذ جميعا ما هو كائن منه إلى يوم القيامة ، فجعلهم أزواجا (١٤) في صورهم ، ثمّ استنطقهم وأخذ عليهم
__________________
(١) ينظر : تفسير البغوي ٢ / ٢١٠.
(٢) في ب : بمصر ، وكذا ترد قريبا.
(٣) ينظر : معاني القرآن وإعرابه ٢ / ٣٨٨ ، وتفسير البغوي ٢ / ٢١٠.
(٤) ينظر : مجمع البيان ٤ / ٣٨٨ ، وزاد المسير ٣ / ١٩١.
(٥) ليس في ك.
(٦) في نسخ التحقيق : المضمر ، والسياق يقتضي ما أثبت.
(٧) ينظر : مجمع البيان ٤ / ٣٨٧ ، والتبيان في إعراب القرآن ١ / ٦٠٢ ، والبحر المحيط ٤ / ٤١٦.
(٨) ينظر : تفسير البغوي ٢ / ٢١١.
(٩) ينظر : نوادر الأصول ٤ / ١٨٩.
(١٠) ينظر : تفسير غريب القرآن ١٧٤ ، ومعاني القرآن الكريم ٣ / ١٠١.
(١١) ينظر : معاني القرآن الكريم ٣ / ١٠١ ، ومجمع البيان ٤ / ٣٨٨ ـ ٣٨٩ ، ولسان العرب ١٠ / ٣٥٢ (نتق).
(١٢) سنن ابن ماجه ١ / ٥٩٨ ، والآحاد والمثاني ٤ / ٥ ، ومصباح الزجاجة ٢ / ٩٨.
(١٣) (عن أبي العالية) ساقطة من ك.
(١٤) كذا في النسخ الأربع ، ولعل الصواب : أرواحا.