وعند كلامه على قوله تعالى : (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ) [البقرة : ١٨٤] ذكر قراءة شادّة أخرى فقال : «وعن ابن عبّاس أنّه قرأ : (وعلى الذين يطيّقونه) ، أي : يلزمونه» (١).
وفي حديثه عن قوله تعالى : (كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرانَ لَهُ أَصْحابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنا) [الأنعام : ٧١] ذكر أنّ «(ائْتِنا) : حكاية الدّعاء» ، وتكلّم بعد ذلك على توجيه قراءة شادّة أخرى فقال : «وفي مصحف عبد الله : (بيّنا) ، أي : دعاء بيّنا» (٢).
٣ ـ الحديث الشريف :
اختلف علماؤنا المتقدّمون في الاستشهاد بالحديث النّبويّ الشّريف ، وعدّه مصدرا من مصادر الاحتجاج في قضايا النّحو والصّرف ، فمنهم من أيّد الاحتجاج به ؛ لأنّه أفصح كلام بعد التّنزيل العزيز ، ومنهم من رأى أنّ معظم الحديث مرويّ بالمعنى دون اللّفظ ، وأنّ معظم رواته أعاجم ، وأنّه منقول بروايات مختلفة ، فذهب إلى معارضة الاحتجاج به ، وتوسّط فريق آخر بين التّأييد والمعارضة فرأى جواز الاحتجاج بالأحاديث التي عني بنقل ألفاظها. وقد فصّل عبد القادر البغداديّ القول في هذه المسألة (٣) ، وأولاها المعاصرون عناية كبيرة في البحث والتّمحيص (٤).
ولم تكن عناية المؤلّف كبيرة في الاستشهاد بالحديث النّبويّ الشّريف لمسائل النّحو واللّغة ، على عكس ما فعله في الاستشهاد به في التّفسير والأحكام الفقهيّة. وهذه أمثلة على استشهاده بالحديث في ما له صلة باللّغة :
في كلامه على قوله تعالى : (وَلَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ) [البقرة : ٢٥] قال : «والوصف بالطّهر أبلغ من الوصف بالحسن ؛ لأنّ الحسن ربّما يتضمّن خبثا» ، واستشهد بقول النّبيّ صلىاللهعليهوسلم : «إيّاكم وخضراء الدّمن» (٥).
وفي قوله تعالى : (فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ) [البقرة : ٣٧] تكلّم على معنى (تلقّى) في اللّغة ، واستدلّ على مجيئه بمعنى الاستقبال بحديث شريف ، فقال : «تلقّى : أخذ وأصاب ، وفي
__________________
(١) درج الدرر ١٩٥.
(٢) درج الدرر ٥٣٧.
(٣) ينظر : خزانة الأدب ١ / ٩ ـ ١٥.
(٤) ينظر : في أصول النحو ٤٩ ـ ٥٠ ، والحديث النبوي وأثره في الدراسات اللغوية والنحوية ٣٨١ ، وموقف النحاة من الاحتجاج بالحديث الشريف ٣٦٧.
(٥) درج الدرر ٢٨.