وذكر العلم والحكمة لإفادة العلم والحكمة في الشّريعة ، أو لعلمه بعلل النّصوص وبالمصالح فيها (١).
٢٥ ـ (وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ) : نزلت اختيار المؤمنات حرائرهنّ وإمائهنّ على الكتابيّات حرائرهنّ وإمائهنّ ، لا في قصر الإباحة على المؤمنات.
و (الطّول) : الفضل والغنى (٢) ، منصوب على التفسير للاستطاعة المنفيّة (٣). وعن إبراهيم النخعيّ أنّ المراد به الهوى (٤) ، والتّقدير : من لم يكن عنده قصد رأي وحزم ليصابر (٥) الهوى فيصبر عن الإماء.
(أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَناتِ) : «الحرائر» (٦).
(فَمِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ) : فليتزوّج ممّا ملكت أيمانكم من الإماء (٧).
(مِنْ فَتَياتِكُمُ) : إمائكم (٨)(الْمُؤْمِناتِ). و (الفتاة) : الشّابّة في اللغة (٩) ، وقال صلىاللهعليهوسلم : لا يقولن أحدكم : عبدي وأمتي بل يقول : فتاي وفتاتي أو غلامي وجاريتي فإنّكم كلّكم عبيد والرّبّ واحد (١٠).
وعدم الطّول ليس بشرط في جواز نكاح الإماء المؤمنات ، ولكنّه مندوب إليه بقول عليّ رضي الله عنه : إذا تزوّج الحرّة على الأمة قسم للأمة الثّلث وللحرّة الثّلثين (١١). وقال جابر بن عبد الله : «لا تنكح الأمة على الحرّة وتنكح الحرّة (١٢) على الأمة».
(وَاللهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِكُمْ) : يريد الأخذ بالظّاهر ووكول الحقيقة إلى الله تعالى (١٣).
(بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ) : أي : الأحرار (٧٤ ب) والعبيد والحرائر والإماء بعضهم من بعض
__________________
(١) ينظر : تفسير الطبري ٥ / ٢١ ، ومعاني القرآن وإعرابه ٢ / ٣٩.
(٢) ينظر : غريب القرآن وتفسيره ١١٦ ، وتفسير الطبري ٥ / ٢٢ ، والتبيان في تفسير القرآن ٣ / ١٦٨ ـ ١٦٩.
(٣) في المصادر التي بين يدي أنه مفعول به ، ينظر : البيان في غريب إعراب القرآن ١ / ٢٥٠ ، والتبيان في إعراب القرآن ١ / ٣٤٨ ، والبحر المحيط ٣ / ٢٣٠.
(٤) ينظر : تفسير الطبري ٥ / ٢٣.
(٥) في الأصل وب : لتصابر ، وبعدها في ع : ويصبر ، بدل (فيصبر).
(٦) تفسير غريب القرآن ١٢٤ ، وتفسير الطبري ٥ / ٢٤ ، ومعاني القرآن الكريم ٢ / ٦٣.
(٧) ينظر : تفسير الطبري ٥ / ٢٤.
(٨) غريب القرآن وتفسيره ١١٧ ، والعمدة في غريب القرآن ١٠٨ ، وتفسير البغوي ١ / ٤١٥.
(٩) ينظر : التبيان في تفسير القرآن ٣ / ١٧٠ ، ومجمع البيان ٣ / ٦٣ ، ولسان العرب ١٥ / ١٤٥ (فتا).
(١٠) ينظر : سنن أبي داود ٤ / ٢٩٤ ، وعمل اليوم والليلة ٢٤٧ ، وشعب الإيمان ٤ / ٣١٢.
(١١) ينظر : سنن الدارقطني ٣ / ٢٨٥ ، والمحلى ١ / ٦٦ ، والتحقيق في أحاديث الخلاف ٢ / ٢٨٧.
(١٢) ساقطة من ب. والخبر في مصنف عبد الرزاق ٧ / ٢٦٥ ، والسنن الكبرى للبيهقي ٧ / ١٧٥ ، وتلخيص الحبير ٣ / ١٧١.
(١٣) ينظر : تفسير الطبري ٥ / ٢٧ ، وتفسير القرآن الكريم ٢ / ٢٩٨ ، وتفسير البغوي ١ / ٤١٦.