ظلم (١) ، والله (لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) ، فبقوا (٢) في النار غير معذبين ، أو لأنّه بتعذيبهم غير ظالم فلذلك يعذّبهم ، ولو كان تعذيبهم ظلما لما عذّبهم (٣).
١٨٣ ـ ثمّ وصف العبيد الذين تقدّم ذكرهم (الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ عَهِدَ إِلَيْنا) : تأويلا (٤) ، قال (٥) صلىاللهعليهوسلم : من جاءكم كلام (٦) ما أتيتكم به فلا تقبلوه. فأخطؤوا في التأويل ولم يعلموا أنّ كلّ ما يقع به الإعجاز شيء واحد ، فتعلّقوا (٧) بالصّورة وطالبوا بالكيفيّة الظاهرة جهلا. وقيل : إنّهم قالوا ذلك اختلاقا وافتراء ، لم يكن عندهم شيء ممّا يحتمل هذا المعنى بوجه من الوجوه ، ألا ترى نقض الله تعالى عليهم علّتهم بقوله : (قُلْ قَدْ (٨) جاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي). وقيل : إنّ في التّوراة : من جاءكم يزعم أنّه رسول نبيّ فلا تصدّقوه حتى يأتيكم بقربان تأكله نار منزلة من السماء حتى يأتيكم المسيح وخاتم النّبيّين ، فأظهروا بعضا وكتموا بعضا (٩) ، فكذّبهم الله في ادّعائهم التّمسّك بالعهد (١٠).
و (القربان) (١١) : اسم لما يتقرّب (١٢) به إلى الله تعالى من المال ، كالنهبان (١٣). وهو مخصوص بالنعم الأهلي (١٤) في الأحكام. وكان بنو إسرائيل قبل أن غيّر الله عليهم يذبحون القرابين ويضعونها في بيت لا سقف له ، فتنزل نار بها صوت فتأكلها إن كانت طيّبة متقبّلة ، وكذلك قربان هابيل (١٥).
١٨٤ ـ (فَإِنْ كَذَّبُوكَ) : تسلية للنّبيّ صلىاللهعليهوسلم (١٦).
__________________
(١) ساقطة من ك ، وفي ع : قد أظلم ، بدل (فدا ظلم).
(٢) في ب : فيقول.
(٣) ينظر : تفسير الطبري ٤ / ٢٦١.
(٤) ينظر : معاني القرآن وإعرابه ١ / ٤٩٤.
(٥) في الأصل وع : قول ، وفي ب : قوله.
(٦) لعل الصواب : بكلام.
(٧) في ب : فتعلقوه.
(٨) ليس في ع.
(٩) (وكتموا بعضا) ساقطة من ب.
(١٠) ينظر : تفسير البغوي ١ / ٣٨٠ ، ومجمع البيان ٢ / ٤٦٣ ، وبحار الأنوار ٩ / ٧٣.
(١١) ساقطة من ب.
(١٢) في ع : تتقرب.
(١٣) كذا في النسخ الأربع ولعل الصواب : البرهان ، ينظر : تفسير الطبري ٤ / ٢٦٢ ، ومجمع البيان ٢ / ٤٦٢ ، وتفسير القرطبي ٤ / ٢٩٦.
(١٤) في ب : الأصلي.
(١٥) ينظر : تفسير الطبري ٤ / ٢٦٢ ، والبغوي ١ / ٣٨٠ ، والقرطبي ٤ / ٢٩٦.
(١٦) ينظر : الكشاف ١ / ٤٤٨ ، والتسهيل ١٢٦ ، والبحر المحيط ٣ / ١٣٨.