وقيل (١) : (لنعلم) ، أي : ليعلم (٢) أولياؤنا ، كقوله : (فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا) [الزخرف : ٥٥].
و (الانقلاب) : الانصراف والنّكوص (٣).
وقوله : (عَلى عَقِبَيْهِ) لتأكيد وصف الانقلاب ، كقولك : أقبل بوجهه ، وولّى على دبره (٤).
" و (العقب) : مؤخّر القدم" (٥).
(وَإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً) : أي : وما كانت إلا كبيرة ، كقوله : (وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ) [البقرة : ١٩٨](٦).
(وَما كانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ) : بنسخ القبلة ، وذلك أنّ اليهود قالوا للمؤمنين : إن كان دينكم الأوّل حقّا فقد بطل ، وإن كان (٧) باطلا فكيف حال إخوانكم الذين ماتوا عليه من قبل كأسعد بن زرارة والبراء بن معرور ، فخطر ببال المؤمنين ذلك وسألوا النبيّ صلىاللهعليهوسلم ، فأنزل (٨).
(وما كان الله ليضيع إيمانكم) : هو الأصل ، وهو الدّين ، بنسخ (٩) بعض من الشرائع وهي الفروع (١٠).
واللام في (ليضيع) لام الجحود (١١) ؛ وما الله ليضيع.
و (الإضاعة) نقيض الحفظ (١٢).
(لَرَؤُفٌ) : الرّؤوف يرحم على المصاب ، ولا أحد من الناس إلا وهو مصاب (١٣) لاختلال حال أو لاكتساب وبال.
١٤٤ ـ (قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ) : عن البراء بن عازب قال : صلّى رسول
__________________
(١) ينظر : التبيان في تفسير القرآن ٢ / ٩ ، ومجمع البيان ١ / ٤١٨ ، والتفسير الكبير ٤ / ١٠٤.
(٢) (أي ليعلم) ساقطة من ب. وينظر : تفسير الطبري ٢ / ١٩ ، والقرطبي ٢ / ١٥٦.
(٣) ينظر : الكشاف ١ / ٢٠٠ ، ولسان العرب ١ / ٦٨٦ (قلب) ، والبحر المحيط ١ / ٥٩١.
(٤) ينظر : تفسير الطبري ٢ / ٢٢.
(٥) التبيان في تفسير القرآن ٢ / ١٠ ، ومجمع البيان ١ / ٤١٦.
(٦) عزي إلى الفراء في إعراب القرآن ١ / ٢٦٩ وتفسير القرطبي ٢ / ١٥٧ ، ولم أقف عليه في معاني القرآن ، وعزي إلى الكوفيين في مجمع البيان ١ / ٤١٦ ، والبيان في غريب إعراب القرآن ١ / ١٢٦ ، والتبيان في إعراب القرآن ١ / ١٢٤.
(٧) ساقطة من ب.
(٨) ينظر : تفسير الطبري ٢ / ٢٤ ـ ٢٦ ، والبغوي ١ / ١٢٣ ـ ١٢٤ ، والعجاب في بيان الأسباب ١ / ٣٩٢ ـ ٣٩٥.
(٩) في ب : الذين ينسخ ، بدل (الدين بنسخ).
(١٠) ينظر : التفسير الكبير ٤ / ١٠٨ ، والبحر المحيط ١ / ٦٠٠.
(١١) ينظر : معاني القرآن وإعرابه ١ / ٢٢١ ، والتبيان في تفسير القرآن ٢ / ٧ ، والبحر المحيط ١ / ٦٠٠.
(١٢) ينظر : البحر المحيط ١ / ٥٩١.
(١٣) في ب : مضاف. وينظر : روح المعاني ٢ / ٧.