والأقطار ، وهو أقرب من حبل الوريد ، سبحانه وتعالى. وقد أوّل من أوّل (١) من أصحابنا بأنّه الإقبال بالرحمة والرّضوان والقبول ، وهو ممكن أن يكون مرادا (٢).

(الواسع) (٣) : الذي لا يضيق علما ورحمة وقدرة (٤) ، قال زيد بن عمرو (٥) : [من البسيط]

إنّ الإله عزيز واسع حكم (٦)

بكفّه الخير والباساء والنّعم

١١٦ ـ (وَقالُوا اتَّخَذَ اللهُ وَلَداً) : زعمت (٧) اليهود أنّ الله اتّخذ عزيرا ولدا ، وقالوا : (نَحْنُ أَبْناءُ اللهِ وَأَحِبَّاؤُهُ) [المائدة : ١٨] ، وزعمت النصارى أنّ الله ولد عيسى ، وزعم بنو مليح ومن تابعهم من مشركي العرب أنّ الملائكة بنات الله (٨) ، وزعم المجوس أنّ الشمس والقمر ولدان لله تعالى ، وقالت طائفة منهم : إنّ الله تعالى اتّخذ الظلمة صاحبة فتولّد العالم منهما ، بأفواههم أجمعين التراب ، فأنزل الله هذه الآية تنزيها لنفسه ، وتصديقا للمؤمنين ، وتكذيبا للكفّار.

ونكتة الردّ أحد حرفين : إمّا اللام في (لَهُ) إن كان المراد بها التمليك ، إذ الملك والتبنّي لا يجتمعان (٩) ، وإمّا الإخبار عن بدء الأشياء بقوله (١٠) وفعله دون استحالة طبيعة من نفسه ، وإذا عدمت الطبيعة عدمت الولادة ، وكذلك اتّخاذ الولد (١١).

(كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ) : ذكر ابن الأنباري أنّ (١٢) القنوت يفسّر على أربعة أوجه : " الصلاة وطول القيام وإقامة الطاعة والسكوت" (١٣). (٣٠ ظ)

أصل القنوت في اللغة هو القيام بالمراد على وجه الانقياد (١٤).

وقنوت الكلّ كسجود الكلّ (طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ) [الرعد : ١٥](١٥).

__________________

(١) (من أول) ساقطة من ب.

(٢) ينظر : تفسير القرطبي ٢ / ٨٣ ـ ٨٤ ، والبحر المحيط ١ / ٥٣٠ ـ ٥٣١.

(٣) في الآية نفسها : (إِنَّ اللهَ واسِعٌ عَلِيمٌ).

(٤) ينظر : التبيان في تفسير القرآن ١ / ٤٢٥ ، وتفسير القرطبي ٢ / ٨٤ ، والبحر المحيط ١ / ٥٣١.

(٥) ينظر : الدر المنثور ١ / ١٧٢ ، وفيه : الضّرّ ، بدل (الخير).

(٦) في ب : حكيم ، والياء مقحمة.

(٧) في ع : زعم.

(٨) ينظر : أسباب نزول الآيات ٢٤ ، وتفسير البغوي ١ / ١٠٨ ، والعجاب في بيان الأسباب ١ / ٣٦٦ ـ ٣٦٧.

(٩) ينظر : مجمع البيان ١ / ٣٦٠ ـ ٣٦١ ، وتفسير القرطبي ٢ / ٨٥ ، والبحر المحيط ١ / ٥٣٢.

(١٠) في ب : وقوله.

(١١) ينظر : التبيان في تفسير القرآن ١ / ٤٢٦ ـ ٤٢٧ ، ومجمع البيان ١ / ٣٦١ ، وتفسير القرطبي ٢ / ٨٥.

(١٢) ساقطة من ب.

(١٣) لسان العرب ٢ / ٧٣ (قنت).

(١٤) ينظر : التبيان في تفسير القرآن ١ / ٤٢٨ ، وزاد المسير ١ / ١١٨.

(١٥) ينظر : تفسير البغوي ١ / ١٠٨ ـ ١٠٩ ، وتفسير القرآن العظيم ١ / ١٦٥.