(المسألة الثالثة):

أنه تعالى عظم حال القرآن بأن نسبه إلى أنه تنزيل ممن خلق الأرض والسماوات على علوها ، وإنما قال ذلك ؛ لأن تعظيم الله تعالى يظهر بتعظيم خلقه ونعمه ، وإنما عظم القرآن ترغيبا في تدبره والتأمل في معانيه وحقائقه ، وذلك معناه ، الشاهد فإن الرسالة بتعظيم حال المرسل ، ليكون المرسل إليه أقرب إلى الامتثال.

(المسألة الرابعة):

يقال : سماء عليا وسماوات على. وفائدة وصف السماوات بالعلى الدلالة على عظم قدرة من يخلق مثلها في علوها وبعد مرتقاها. وأما قوله تعالى : (الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى) (٥) [طه : الآية ٥]. ففيه مسائل :

(المسألة الأولى):

قرئ الرحمن مجرورا صفة لمن خلق ، والرفع أحسن ؛ لأن أما أن يكون رفعا على المدح والتقدير هو الرحمن ، وأما أن يكون مبتدأ مشار بلامه إلى من خلق ، فإن قيل الجملة إلى هي على العرش استوى ما محلها إذا جررت الرحمن ورفعته على المدح.

(قلنا) : إذا جررت فهو خبر مبتدأ محذوف لا غير ، وإن رفعت جاز أن يكون كذلك ، وأن يكون مع الرحمن خبرين للمبتدأ.

(المسألة الثانية):

المشبهة تعلقت بهذه الآية في أن معبودهم جالس على العرش ، وهذا باطل بالعقل والنقل من وجوه :

(أحدها) : أنه سبحانه وتعالى كان ولا عرش ولا مكان ولما خلق الخلق لم يحتج إلى مكان ، بل كان غنيا عنه فهو بالصفة التي لم يزل عليها إلا أن يزعم زاعم : أنه لم يزل مع الله عرش.

(وثانيها) : أن الجالس على العرش لا بد ، أن يكون الجزء الحاصل منه في يمين العرش غير الحاصل في السيار فيكون في نفسه مؤلفا مركبا ، وكل ما كان كذلك احتاج إلى المؤلف والمركب وذلك محال.

(وثالثها) : أن الجالس على العرش إما أن يكون متمكنا من الانتقال والحركة أو لا