الصفحه ٣٥ :
الناس ، ببيان ما
ينفعهم وما يضرّهم في أُخراهم ودنياهم ، لئلّا يكون للناس على الله حجّة بعد
الرسل
الصفحه ٤٣ : تلك النفس ، فالمراد أنّ هذه
النفس مثل تلك النفس ، وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه ، إلّا في النبوّة
الصفحه ٤٩ : .
خامساً : إنّها روايات لا أسانيد لها ،
أو أنّ أسانيدها ضعيفة.
إذاً ، تبقى القضية على ما في الصحاح
الصفحه ٥١ : الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾ (١).
ذهب المفسّرون والعلماء من الفريقين إلى
أنّها نزلت في حقّ الإمام علي
الصفحه ٧٠ :
، وأنت معي في قصري في الجنّة مع فاطمة ابنتي ، وأنت أخي ورفيقي» (١).
٢ ـ وروي : أنّ رسول الله
الصفحه ٧٢ :
ج : إنّ القائل بضعف حديث المؤاخاة هو
ابن تيمية في كتابه منهاج السنّة (١)
، ولكنّه كلام باطل جدّاً
الصفحه ٨٦ :
على كلّ نفس فيها الروح الموت.
ثمّ يجيء ملك الموت حتّى يقف بين يدي
الله عزّ وجلّ ، فيقال له : مَن بقى
الصفحه ١٠٣ :
بكيته ما أقام الروح في جسدي
لكن قاتله من لا يعاب به
وكان يُدعى قديماً بيضة
الصفحه ١٠٧ :
وجود كلّ صفة منها في
الفرق المختصّة بها علّة لقتالهم مسلّطة عليه.
وهؤلاء الناكثون : هم الناقضون
الصفحه ١١١ :
فكيف إذا جاءت روايته
في كتب الشيعة والسنّة ، بل وأشار إليه الشعراء أيضاً ، ولا سيّما المتقدّمون
الصفحه ١٢٠ : الإنساني هو الجسم
المادّي دون الروح.
وعلى هذا يكون السلام في الزيارة على :
أرواحكم وعلى أجسادكم الخالية
الصفحه ١٨٠ : له في القول؟
فقال : «أي عائشة ، إنّ شرّ الناس منزلة
عند الله مَن تركه أو ودّعه الناس اتّقاء فحشه
الصفحه ١٨٧ : أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ﴾ (١).
وقد ورد في بعض
الصفحه ٢٣٦ : في الأنبياء العصمة ، والأدلّة من القرآن والسنّة
والعقل صريحة بالعصمة ، وكلّ ما ورد بحيث يكون ظاهره
الصفحه ٢٥١ :
ابن أبي طالب عليهالسلام ، ثمّ قبضها أبو
جعفر المنصور في خلافته ، وردّها المهدي بن المنصور على