الصفحه ٢٦٨ :
تصريح بنفي القبول من جميع الوجوه. فإن قلت الكافر لا يملك شيئا في الآخرة
فما وجه قوله فلن يقبل من
الصفحه ٢٧٧ : تقواه وقيل معنى حق تقاته كما يجب أن يتقي وذلك بأن يجتنب
جميع معاصيه ، وقيل في معنى قول ابن عباس هو أن
الصفحه ٢٨٦ : الكافر قد يكون عدلا
في دينه وهؤلاء مع كفرهم فاسقون. قوله عزوجل :
(لَنْ يَضُرُّوكُمْ
إِلاَّ أَذىً وَإِنْ
الصفحه ٣١٦ : سبعون عدد أسارى أهل بدر لم يسنده البغوي وأسنده ابن جرير
الطبري فذلك معنى قوله (قُلْ هُوَ مِنْ
عِنْدِ
الصفحه ٣٢٣ :
جَمَعُوا
لَكُمْ) إلى قوله (وَقالُوا حَسْبُنَا
اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ) قالها إبراهيم حين ألقي
الصفحه ٣٢٧ :
أغنياء لأن ذلك كذب وافتراء والمعنى سنحفظ عليهم ما قالوا وقيل : سنثبت ذلك
القول في صحائف أعمالهم
الصفحه ٣٣٨ : ) إنه يعلم السر وأخفى ، وإذا كان كذلك فهو جدير بأن يخاف
ويتقى. قوله عزوجل :
(وَآتُوا الْيَتامى
الصفحه ٣٤٠ : زيد بن
أسلم في قوله الفصحاء ألا تعولوا أي لا تكثر عيالكم. وروى الأزهري عن الكسائي قال
عال الرجل إذا
الصفحه ٣٥٠ :
قلباكما. والقول الثاني أن أقل الجمع ثلاثة وهو قول الجمهور العلماء وهو
الأصح. إنما حجب العلما
الصفحه ٣٥٢ : أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله.
وقوله تعالى : (مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصى بِها أَوْ
الصفحه ٣٦٢ : يقول إن السنة تنسخ القرآن ومذهب الشافعي أن السنّة لا تنسخ
القرآن فعلى هذا يقول : إن ناسخ هذه الآية قوله
الصفحه ٣٧٠ :
أطاعتك وإذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها» ثم تلا : (الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ) الآية. وقوله
الصفحه ٣٧٢ : بالعفو عمن جنى عليكم. قوله تعالى :
(وَإِنْ خِفْتُمْ
شِقاقَ بَيْنِهِما فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ
الصفحه ٣٧٧ : تعالى قوله تعالى : (فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا
أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ
الصفحه ٣٨٧ : إما بالطمس أو باللعنة وهو قوله تعالى : (أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَما لَعَنَّا
أَصْحابَ السَّبْتِ) أي نجعلهم