الصفحه ٢٥ :
وتنبع من هذين الفارقين فوارق أخرى ثانوية :
الفارق الرئيسي
الاول هو ان التفسير الموضوعي كما شرحنا
الصفحه ٣٢ : العلوية الى النظريات الأساسية التي تمثل وجهة نظر الاسلام
لأننا نعلم ان كل مجموعة من التشريعات في كل باب من
الصفحه ١٢ : يكفي أن يجد هذا المفسر او ذاك آية تبرر مذهبه لكي يعلن عنه
ويجمع حوله الانصار والاشياع كما وقع في كثير
الصفحه ٣٨ :
ليست مسألة استبدال وانما هي مسألة ضم الاتجاه الموضوعي في التفسير الى
الاتجاه التجزيئي في التفسير
الصفحه ٩٤ : ، والعمل الذي له بعدان ، العمل الذي له بعدان لا يدخل الا في كتاب
الفرد واما
الصفحه ٩٧ :
قلناه من ان العمل التاريخي هو ذاك العمل الذي يتمثل في كتاب الامة. العمل
الذي له ابعاد ثلاثة. بل
الصفحه ٤٥ : تؤكد على البعد الإلهي للقرآن ، وبقدر ما يمكن أن يثبت العمق الرباني لهذا
الكتاب الذي أحاط بالماضي
الصفحه ٧٩ :
النزعتين ، وحاصل هذا الفرق هو أن الاتجاه اللاهوتي ، للتفسير الإلهي
للتاريخ يتناول الحادثة نفسها
الصفحه ٨٠ :
المطر ، لكن اذا جاء شخص وقال بأن الظاهرة ، ظاهرة المطر لها أسبابها وعلاقاتها
وانها مرتبطة بالدورة
الصفحه ١٠٢ : الحوادث على الساحة التاريخية ، وتؤكد العلاقة الموضوعية
بين الشرط والجزاء ، وانه متى ما تحقق الشرط تحقق
الصفحه ١١٠ : إرادة الانسان
(إِنَّ اللهَ لا
يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ
الصفحه ١٦٥ : طبيعي أمر صحيح وموضوعي.
ولكن الخطير في
هذه المسألة ان هذه القبضة التي يقبضها الانسان من المطلق ، هذه
الصفحه ١٠٣ : ان لا تتطبّق شروط هذا القانون. اذن القانون الموضوع بنهج القضية الشرطية
موجه عملي للانسان في حياته
الصفحه ١٢٠ : . اذن فهذا شكل ثالث من السنن التاريخية ، هذا الشكل هو
عبارة عن اتجاهات موضوعية في مسار التاريخ وفي حركة
الصفحه ٢٠٧ : الموضوعي للمشكلة ان تعمل على كلا المستويين ، أن تؤمن
بجهادين : جهاد اكبر سمّاه الاسلام «بالجهاد الاكبر» وهو