الصفحه ٨٢ : .
اذن فمن الواضح
أن الطابع الرباني الذي يسبقه القرآن الكريم ليس بديلا عن التفسير الموضوعي وانما
هو ربط
الصفحه ١١٥ : ، كما أن من قبيل ان تسلم بناية
تسلم نجارياتها الى حداد وحدادياتها الى نجار يمكن ان تصنع هكذا ويمكن ان
الصفحه ١١٤ :
لكنهم تحدوا هذه السنة الا ان تحدي هذه السنة يؤدي الى أن يتحطم المتحدي ،
المجتمع الذي يتحدى هذه
الصفحه ٨١ : بلغ القرآن
الكريم في حرصه على تأكيد الطابع الموضوعي للسنن التاريخية وعدم جعلها مرتبطة
بالصدف ، ان نفس
الصفحه ١٨٠ :
صراط الله ، هذه الصيغ القرآنية المتعددة كلها تتحدث عن الطريق الذي يفترضه ذلك
السير وكما ان السير يفترض
الصفحه ١٩٤ : الرباني الذي ينعش
إرادة الانسان ويحفظ له دائما قدرته على التجديد والاستمرار.
ثالثا ـ ان هذا المثل الاعلى
الصفحه ٩ :
أن نركز على ابراز اتجاهين رئيسيين لحركة التفسير في الفكر الاسلامي ونطلق
على أحدهما اسم «الاتجاه
الصفحه ٢٠٢ : الآخر ومستقل استقلالا نسبيا عن الآخر مع شيء من التفاعل
والتأثير المتبادل والمحدود الذي سوف نشرحه بعد ذلك
الصفحه ٩٢ :
حينئذ يؤثر في ايجاد هذا النشاط ، اذن حصلنا الآن على مميز نوعي للعمل
التاريخي لظاهرة على الساحة
الصفحه ١٩٩ : الذي يجدد دائما إرادة الانسان وقدرة الانسان ،
ويوفر الشعور بالمسئولية والضمانات الموضوعية. اذن اصول
الصفحه ١٦٤ : واحدة من المستقبل منتزع عن جزء من هذا الطريق الطويل المستقبلي ،
أي ان هذا الطموح الذي منه انتزعت الامة
الصفحه ٥٣ : وهاديا وخالقا لتبصّر موضوعي
للأحداث والظروف والشروط. ونحن في القرآن الكريم نلاحظ أن هذه الحقيقة حقيقة ان
الصفحه ٧٧ : طابعها الغيبي ، يستهدف شدّ الانسان حتى حينما يريد أن يستفيد من
القوانين الموضوعية للكون بالله سبحانه
الصفحه ١٨ : نقول ان قرونا من الزمن متراكمة مرت
بعد تفاسير الطبري والرازي والشيخ الطوسي ، لم يحقق فيها الفكر
الصفحه ١٥٤ : الطاغوت ، حينئذ سوف يكونون في اطار هذا الواقع الذي يريده
الطاغوت ، سوف لن يستطيعوا أن يستمعوا الى القول