الصفحه ٢٠٤ : لان السؤال في الآية الكريمة (وَآتاكُمْ مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ) لا يراد منه الدعاء طبعا ، السؤال
الصفحه ٢٠٥ : على الساحة الاجتماعية صيغا
متعددة والوانا مختلفة ولكنه يظل في حقيقته وجوهره ، يظل شيئا ثابتا وحقيقة
الصفحه ٢٠٨ : اليهود بأن الانسانية هي كلها
في اطارهم (لَيْسَ عَلَيْنا فِي
الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ)(١) أولئك ليسوا بشرا
الصفحه ٢٢٩ : فَاتَّقُونِ)(٢) ، هذا هو منطق شمولية المثل الاعلى التي لا تعترف بحد
وبحاجز في داخل هذه الاسرة البشرية انظروا
الصفحه ٢٣١ : الله سبحانه وتعالى (وَقالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ
فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي
الصفحه ٢٥٣ : الا أن أقيم حقا أو أدحض باطلا». ألم
يقل علي بن ابي طالب ذلك ، ألم يجسد هذا في حياته ، في كل حياته
الصفحه ٤٥ :
نترقب من القرآن الكريم أن يتحدث عن سنن التاريخ ، لان البحث في سنن
التاريخ بحث علمي كالبحث في سنن
الصفحه ٤٧ :
يلاحظ بهذا الشكل على اختيار هذا الموضوع الا ان هذه الملاحظة رغم ان الروح
العامة فيها صحيحة بمعنى
الصفحه ٦٠ :
بخصوص الظالمين من بني اسرائيل ، وانما شمل موسى (ع) شمل اطهر الناس وازكى الناس ،
واشجع الناس في مواجهة
الصفحه ٦٦ : ء التي تتعلق على مستوى الزلزال هي في الحقيقة مدرسة للامة
، هي امتحان لارادة الامة ، لصمودها ، لثباتها
الصفحه ٧١ :
تعمى
الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور)(١)
(وَكَمْ
أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ
الصفحه ٧٣ :
الفكر الغربي في بدايات عصر النهضة وبدأت هناك ابحاث متنوعة ومختلفة حول
فهم التاريخ وفهم سنن
الصفحه ٧٧ : يطمع في أن يكون حالة استثنائية من سنة
التاريخ كما شرحنا في ما مضى. اذن الروح العامة للقرآن تؤكد على هذه
الصفحه ٩٢ :
حينئذ يؤثر في ايجاد هذا النشاط ، اذن حصلنا الآن على مميز نوعي للعمل
التاريخي لظاهرة على الساحة
الصفحه ١٠٣ : للانسان في حياته الاعتيادية وتلعب دورا عظيما في توجيه
الانسان ، لان الانسان ضمن تعرفه على هذه القوانين