أي حاجّة لأن آتاه الله الملك ، فأعجب بنفسه وملكه (١) فقال : (أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ) أي أعفو عمن استحق القتل فأحييه ، و «أميت» : أقتل من أريد قتله فيموت.

(فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ) أي انقطعت حجته.

٢٥٩ ـ (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ) أي هل رأيت [أحدا كالذي حاج إبراهيم في ربه] ، أو كالذي مر على قرية (٢)؟! على طريق التعجب (وَهِيَ خاوِيَةٌ) أي خراب.

و (عُرُوشِها) سقوفها. وأصل ذلك أن تسقط السقوف ثم تسقط الحيطان عليها.

(ثُمَّ بَعَثَهُ) الله ، أي أحياه.

(لَمْ يَتَسَنَّهْ) : لم يتغير بممر السنين عليه. واللفظ مأخوذ من السّنة. يقال : سانهت النّخلة ، إذا حملت عاما ، وحالت عاما. قال الشاعر :

وليست بسنهاء ولا رجيبة ،

ولكن عرايا في السنين الجوائح

وكأن «سنة» من المنقوص : وأصلها : «ستهة». فمن ذهب إلى هذا قرأها ـ في الوصل والوقف ـ بالهاء : «يتسنّه».

قال أبو عمرو الشّيباني : «لم يتسنّه» : لم يتغير ، من قوله : (مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ) ، فأبدلوا النون من «يتسنّن» هاء. كما قالوا : تظنّيت وقصّيت أظفاري ، وخرجنا نتلعّى. أي نأخذ اللّعاع. وهو : بقل ناعم.

(وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ) أي دليلا للناس ، وعلما على قدرتنا. وأضمر «فعلنا ذلك».

__________________

(١) هو النمرود.

(٢) الذي مر هو عزيز والقرية بيت المقدس (ذكره السيوطي).