الصفحه ٢٠٥ : الطّرفين ترجيحا غير مانع من النّقيض ، فإن كان مطابقا فهو ظنّ صادق ، وإلّا
فهو كاذب. (نهج المسترشدين في اصول
الصفحه ٢١٩ : إليها إلّا بالاستدلال والنّظر. (أعلام النّبوّة
للماورديّ / ٧)
هو يفيد العلم
المانع للنّفس من مواقعة ما
الصفحه ٢٢١ : لم يحصل لها شيء من العلوم
النّظريّة إلّا أنّ لها بسبب حصول تلك الضّروريّات استعداد الانتقال إليها
الصفحه ٢٢٤ : الامتياز في الجزئيات المدركة) ليس لها إلّا قابليّتها للصّور
المعقولة وهي تسمّى عقلا هيولانيّا.
الصفحه ٢٣٤ : الدّين / ١٧)
لا معنى له إلّا
ما يصدّق العقل به من غير توقّف على أمر خارج عنه. (غاية المرام في علم
الصفحه ٢٤٠ : ) الّذي هو اختياريّ ومكتسب : ما له فعل في حصوله.
ولا يحصل إلّا بضرب تعب ومشقّة.
هو العلم الحاصل
بالخبر
الصفحه ٢٤٤ : العائدة إلى الفاعل الّتي لا يمكن تحصيلها إلّا بذلك الفعل.
هو الّذي يتصوّر
قبل الشّروع في إيجاد المعلول
الصفحه ٢٤٥ : )
يطلق على وجهين
: أحدهما ارتفاع الحاجات مطلقا. وليس ذلك إلّا لله تعالى.
والثّاني قلّة
الحاجات لقوله
الصفحه ٢٥٦ :
كانت مطابقة
لمتعلّقاتها فهو الفكر الصّحيح ، وإلّا فهو الفكر الفاسد. (تلخيص المحصّل / ٦٢
الصفحه ٢٦٦ :
محقّق أو مقدّر ، ولم يمض إلّا ووجود الباري مقارن له. فهذا معنى الأزليّة
والقدم. (الكلّيّات / ٢٨)
عبارة
الصفحه ٢٨٣ : القائم
بنفسه مطلقا إن كان مع ذلك يقوم به كلّ موجود حتّى لا يتصوّر للأشياء وجود ولا
دوام وجود إلّا به فهو
الصفحه ٢٩٥ : ، فذاتيّ ، كالمعدود والزّمان وإلّا فعرضيّ بأن يكون
محلّا للذّاتيّ ، كالمعدود والحركة. (شرح المقاصد ١ / ١٨٤
الصفحه ٢٩٩ : ، الكيفيّة
المخصوصة بكمّ.
(١٠٤٥) الكيفيّة
المختصّة بكمّ هي الّتي لا يكون عروضها بالذّات إلّا للكمّ
الصفحه ٣٠٤ : إلّا ووجود الباري مقارن له.
فهذا معنى الأزليّة والقدم.
__________________
(١) ـ مرادنا من
الصفحه ٣٠٥ :
ولا يزال ، أي
لا يأتي زمان في المستقبل إلّا ووجوده مقارن له. وهذا معنى الأبديّة