الصفحه ٨ : .
إنّ ما هو حجّة
في حقّنا إن كان من الله يوحي بالرّوح الأمين وقد تواتر نقله فهو الكتاب ، وإلّا
فإن كان
الصفحه ١١ : / ٩٥)
كون الفاعل بحيث
يصحّ منه الفعل والتّرك ، بمعنى أنّه لا يلزمه أحدهما إلّا بشرط الإرادة.
كون
الصفحه ١٣ : إلّا
بالذّوات المجرّدة والمفهومات الكليّة
الصفحه ١٩ : الفعل لا يكون إلّا قبله ، ولا يكون معه في حال
وجوده. (رسائل الشّريف المرتضى ١ / ١٤٤)
إنّ معنى
الصفحه ٢٢ : لا إله إلّا الله ،
وتقيم الصّلاة ، وتؤدّي الزّكاة ، وتصوم رمضان ، وتحجّ البيت. (التّوحيد للما
تريديّ
الصفحه ٢٥ : الطرفين ... (قواعد المرام في علم الكلام / ٤٤)
هي النّسبة
المتكرّرة ، أي : النّسبة الّتي لا تعقل إلّا
الصفحه ٢٩ : أحدهما ليس هو المعقول من الآخر. فإن أمكن
اجتماعهما ، كالسّواد والحركة فهما المختلفان ، وإلا فهما الضّدان
الصفحه ٣٢ : إلّا في الأجسام. (قواعد العقائد للطّوسي / ٨)
هي الاجتماع
والافتراق ، والحركة والسكون. (شرح العقائد
الصفحه ٣٣ : فلا
يحصل إلّا بالمضارّ الحاضرة. (المصدر ٤ / ٣٣٢)
الاختيار ،
الاضطرار.
(١٤٣) الإلحاد الّذي
هو ضد
الصفحه ٤٥ : ) المركّب
إن لم يكن له النّموّ فهو الجماد ، وإلّا فإن لم يكن له الحسّ فهو النّبات ، وإن
كان ، فإن لم يكن مع
الصفحه ٤٨ : إلّا
بمعرفته. (أبو الحسن الأشعريّ).
إن الإيمان هو
الإقرار بالله ـ عزوجل ـ وبكتبه وبرسله إذا كان ذلك
الصفحه ٥٥ : المخلوق له من كلّ
وجه ، بحيث لم
يبق إلّا صورته ، ومن الكلام ما يلغى ولا يلتفت إليه لعدم
الصفحه ٦٩ : ء الأعمال عليه. (المصدر ١ / ١٥٢)
العلم إن كان
حكما ، أي إذعانا وقبولا للنّسبة
فتصديق ، وإلّا
الصفحه ٧١ : يطلق تارة ويراد به الصّورة الحاصلة
في الذّهن وهي إن كان إذعانا وقبولا للنّسبة يسمّى تصديقا وإلّا تصوّرا
الصفحه ٧٩ :
الزّوال بالتّشكيك ـ يسمّى يقينا ، وإلّا تقليدا. (شرح تجريد العقائد / ٢٤٩)
التّقليد اعتقاد
غير ثابت بحيث