الصفحه ٤٧ : وإبراهيم وموسى
وعيسى ومحمّد ـ عليهمالسلام. (اصول الدّين للبغداديّ / ٢٩٧)
آن است كه مبعوث
بغير باشد وتابع
الصفحه ١٢٩ :
(گوهر مراد / ٣٧)
الحكم.
(٤٦٢) الحكم
اليقينيّ
الحكم غير
اليقينيّ واليقينيّ.
(٤٦٣
الصفحه ٥٦ : ١ / ١١٧)
ظهور الرّأي بعد
أن لم يكن. (التّعريفات / ١٩)
قيل : الحكم على
الشّيء مع النّدم عليه.
قيل
الصفحه ١٢ : فقط. (شرح تجريد العقائد / ٢٥٥)
هي القوى
الحاسّة فيحسّ الطّفل في أوّل ولادته بحس اللّمس ما يدركه من
الصفحه ٤١ : ء لصيرورته شيئا آخر ، كتهيّؤ النّطفة لصيرورتها
إنسانا ، وتهيّؤ الطّفل لصيرورته كاتبا. وهذا المعنى له نسبة إلى
الصفحه ٢١١ : ، كعدم اللّحية عن الطّفل ، أو يعتبر قبوله له بحسب نوعه ،
كالعمى للعقرب ، أو البعيد ، كالحركة الإراديّة
الصفحه ١٠٧ : والبصريّ وابن عباس إلى أن الجوهرية نفس التّحيّز.
إنّ الجوهريّة
صفة تابعة للجوهر حالتي الوجود والعدم
الصفحه ٣٠ : ) ماله قيام
بذاته. ومعنى قيامه بذاته أن يتحيّز بنفسه ، غير تابع تحيّزه لتحيّز شيء آخر. (التّعريفات
/ ١٣
الصفحه ٢١٤ :
الحادي عشر / ١٩)
موجود تابع
لموجود آخر في التّحيّز. (شرح تجريد العقائد / ١٥)
هو الحالّ في
المتحيّز
الصفحه ١٣٠ : . (تقريب المرام في علم الكلام ٢
/ ٩٤)
وضع الشّيء في
موضعه وصواب الأمر وسداده. (الكلّيّات / ١٤٥)
الحكم
الصفحه ٧١ :
في علم الكلام ٢
/ ٢٨٩)
إذا أدركنا
حقيقة فإمّا أن نعتبرها من حيث هي هي ، من غير حكم
الصفحه ٦٩ : يا بإثبات ،
وگرويدن را به تازى تصديق گويند (١). (البراهين في علم الكلام ٢ / ٢٨٩)
هو الحكم وحده
من
الصفحه ٣٦٤ : )
التّصوّر ،
الحفظ.
(١٣٢٠) النّسخ هو
في الأصل الإزالة أو النّقل. فأمّا في الشّرع فهو إزالة مثل الحكم
الصفحه ١٢٨ : صحّته
، سواء علم ذلك بدليل أو بغير دليل. (الرّسائل العشر / ٨٤)
هو الحكم
المطابق للواقع يطلق على
الصفحه ٣٦٥ : .
هو النّصّ
الدّال على أنّ مثل الحكم الثّابت بالنّصّ المتقدّم زائل على وجه لولاه لكان
ثابتا. (القدريّة