الصفحه ٣٥ : ، كشف الفوائد / ٩٢)
ثمّ إن ذلك الإدراك
قد يكون حسّيّا ، فيكون الألم واللّذة حسّيّين. وقد يكون عقليّا
الصفحه ١٠٣ :
ما يكون جزءا
لجنس آخر ، ولا يكون جنس آخر جزءا له. (شوارق الإلهام ١ / ١٥٨)
الجنس
الصفحه ٢٦٠ :
ملاءمة الغرض ومنافرته. وقد يعبّر عنهما بالمصلحة والمفسدة .... (الكلّيّات /
١٥٣)
الحسن ، القبيح
الصفحه ١٦ : آن
است كه ناشى از احساس يا توهّم يا تخيّل باشد (١). (گوهر مراد / ٩)
الاحساس ،
الإرادة ، التّخيّل
الصفحه ٩٣ : ) يعمل بعد
العلم ، بالجهل. وقد يراد بالجاهل ، الدّهريّ. (جامع العلوم ١ / ٣٨١)
الجهل ، العالم.
(٣٤٨
الصفحه ١٨٣ :
ص
(٦٣٥) الصّارف ما
لأجله يمتنع القادر من الفعل على بعض الوجوه.
وقد يقال : (هو)
العلم
الصفحه ٣٢٠ : ... والثّاني إمّا أن
يكون له دخل في التّصرّف أولا؟ والثّاني هو المجرّد. (اللّوامع الإلهيّة في
المباحث الكلاميّة
الصفحه ٣٤٧ : ، الواجب.
(١٢٥٥) الممتنع
بالذّات وبالغير كلّ من الوجوب والامتناع قد يكون بالذّات وقد يكون بالغير ،
لأنّ
الصفحه ٣٥٥ : الجسم من الله تعالى أو الملك من غير جرح يظهر. (الحدود والحقائق للمرتضى /
١٧٥) هو انتقال الرّوح. (تقريب
الصفحه ٣٦١ : دار من جهل الله سبحانه. وقد يدخلها بعض من عرفه بمعصية الله تعالى
غير أنّه لا يخلّد فيها ، بل يخرج منها
الصفحه ٧٤ : جهة واحدة. (كشف المراد /
٧٧)
المتخالفان قد
يكونان متقابلين ، كالسّواد والبياض ، وقد لا يتقابلان
الصفحه ٧٧ : هو أن يكون المتقدم له حظّ في التّأثير في المتأخّر ولا يكون هو كمال
المؤثر وهو كتقدّم الواحد على
الصفحه ١٣٨ : تطابقه ، فيكون كاذبا. فالصّدق
والكذب على هذا من أوصاف الخبر.
وقد يقالان
بمعنى الإخبار عن الشيء على ما
الصفحه ١٤٤ : ،
واحتيج إلى الحفظ لحفظ النّظام. (تقريب المرام في علم الكلام ٢ / ٧١)
الظّنّ
والتّوهّم. وقد يقال للصّورة
الصفحه ١٥١ : / ٣)
الماهيّة إذا
اعتبرت مع التّحقّق سمّيت ذاتا. وقد يراد بالذّات ما صدقت عليه الماهيّة من
الأفراد. (شرح المقاصد