الصفحه ٦٦ : العلوم ١ / ٢٨٥)
التّاخّر ،
التّركيب ، التّقدّم.
(٢٤٨) التّرك ما
ابتدأ بالقدرة بدلا من ضدّ له. يصحّ
الصفحه ١٢٦ : ، وتنفى وجوه القبح عنه.
ومن حقّه إذا
علمه القادر عليه ـ أن يقع كذلك ـ أن يكون له فعله ، ولا يستحقّ
الصفحه ١٧٦ : . (الحدود والحقائق للبريديّ / ٢٢٥)
گاه باشد كه
فاعل در إفاده وجود يا قابل در قبول وجود محتاج باشد به وجود
الصفحه ١٢٧ : ) الحسن
والقبح قد يراد بهما ملاءمة الطّبع ومنافرته. وقد يراد بهما صفة كمال أو نقصان.
وهما بهذا المعنى ممّا
الصفحه ٢٦٤ : المعتزلة).
معنى يخلقه الله
تعالى في جزء الجسم الحيّ المبتنى بنية مخصوصة يوجب كون هذه الجملة على حالة
الصفحه ٤١٤ : : ١٥٨
الرسخ : ١٥٨
الرسم : ١٥٨
الرسم التام : ١٥٨
الرسم الناقص : ١٥٩
الرسول : ١٥٩
الرضا : ١٥٩
الصفحه ١٩٥ : هما
المتنافيان في الوجود تنافيا بالذّات ، مثاله : الفناء والجواهر.
وقد تطلق لفظة
التّضادّ فيما
الصفحه ١٩٦ : العرضان اللّذان من جنس واحد ، فلا
يجتمعان في محلّ واحد في وقت واحد ، ويمكن حصولهما فيه على التّعاقب ، وقد
الصفحه ٢٣١ : المجرّدة ، وهو بهذا المعنى يعمّ
التّصوّرات والتّصديقات اليقينيّة وغير اليقينيّة. وقد يطلق ويراد به التّصديق
الصفحه ٣٢٨ : صورة البهيمة. (المصدر
١ / ٣٥٣) نقل نفس ناطقه از بدن بعد از موت به بدن ديگر انسانى وآن را نسخ گويند
يا
الصفحه ٣٧٨ : . (نهاية الإقدام في علم الكلام / ٦٥) إنّه كيفيّة يكون الجسم بها ظاهرا
، فإن كان هذا الظّهور للشّيء من ذاته
الصفحه ٣٦ : مستحقا ، وأمّا في
الشّرع فقد جعله اسما لمن له الولاية على الامّة ، والتصرّف في امورهم على وجه
لا
الصفحه ٢٣٥ :
ظلّ له وحكاية عنه ليتمكّن من إجراء الأحكام عليه. ولا شكّ أنّ كلّ علم مطابق
لما هو ظلّ له ... بخلاف
الصفحه ٢٦٦ : مستفتح.
المراد به (الأزليّ
في حقّ الله تعالى) وجود الأوّل له البتّة فلم يزل سبحانه ، أي لم يكن زمان
الصفحه ٣١ :
من غيره. (رسائل
الشّريف المرتضى ١ / ٣٠١)
بمعنى أنّه أكثر
ثوابا عند الله تعالى. (تلخيص