الصفحه ٣٣٤ : أنّه رسول من الله تعالى. (شرح العقائد النّسفيّة ١
/ ٣٦) أمر يظهر بخلاف العادة على يد من يدّعي النّبوّة
الصفحه ٤٢ : .
(التّعريفات /
١٦ ، شوارق الإلهام ١ / ٧٣)
الإمكان ،
الإمكان الخاصّ.
(١٧١) الإمكان
الماهويّ (الذّاتيّ)
إنّ
الصفحه ٢١٨ : )
هي أن لا يخلق
الله في العبد الذّنب.
خاصيّة في نفس
الشّخص أو بدنه يمتنع معها صدور الذّنب عنه. (تقريب
الصفحه ٣٣٧ :
الطّوسيّ / ١٩٠)
هو العلم عينا. (الرّسائل
العشر / ٧٤)
يطلق في المشهور
على معان
الصفحه ٧٨ : به من حسن وقبح ، ونفع وضرر ، وما يحويه من زمان ومكان ،
وما يترتّب عليه من ثواب وعقاب. (شرح العقائد
الصفحه ٥٦ : بعد الإعفاء ، والإماتة بعد الإحياء.
ما يذهب إليه
أهل العدل خاصّة من الزياد في الآجال ، والأرزاق
الصفحه ٢٢٥ : . (شوارق
الإلهام ١ / ١٨٧)
هر چه افاده كند
وجود شيء را يا افاده كند قوام شيء را آن مفيد را علّت گويند
الصفحه ٣٦٧ :
تفرّد بنقله
الشّيعة الإماميّة خاصّة وإن كان في أصحاب الحديث من رواه على وجه نقل أخبار
الصفحه ١٧٣ : داوم عليه
الرّسول ـ صلىاللهعليهوآله ـ من النّوافل وأكّد الأمر على غيره بالدّوام عليه. وقيل
: كلّ فعل
الصفحه ٢٧٠ : . (المصدر / ١٥٥)
قد يذكر ويراد
به الفراغ عن الشّيء وإتمامه. وقد يذكر ويراد به الإيجاب. وقد يذكر ويراد به
الصفحه ١٥٦ : يشاهدون ظهور الحقّ وعلوّ كلمة أهله. (مجموعة ثلاث رسائل مخطوطة
للمفيد / ٣٤)
(هي) أنّ الله
تعالى يعيد عند
الصفحه ٢٣٠ : تناوله الاعتقاد مع سكون النّفس. ولأجل ذلك يحدّ العلم بأنّه ما
اقتضى سكون النّفس.
المعرفة هو
العلم عينا
الصفحه ١٧٢ : الإدراك.
وقد يراد بها
الفهم والإحاطة. وقد يراد بها الطّاعة والانقياد. وقد يراد بها الإجابة. (الإرشاد
الصفحه ٢٦٧ : الحقيقيّ فقد يراد بالقدم عدم المسبوقيّة بالغير ، وبالحدوث
المسبوقيّة به ، ويسمّى ذاتيّا ، وقد يخصّ الغير
الصفحه ١٦٥ : المراد / ١٢٧)
كلّ جسم لا بدّ
له من مكان ضرورة ، وحينئذ إمّا أن يكون لابثا فيه فهو السّاكن. (النّافع يوم