الصفحه ٢٨٣ : أحدهما أخصّ من الثّاني أو لا يكون. والأوّل إمّا أن
يستدلّ بالعامّ على الخاصّ فهو القياس ... (المصدر / ٦٨
الصفحه ٣٣١ : ، كالأب والابن
، ويسمّى المضاف المشهوريّ. وقد يقال للذّات نفسها : مضاف مشهوريّ باعتبار كونها
معروضة
الصفحه ٢١٦ : . (أنوار الملكوت في شرح الياقوت / ١٣٨) حالتى بود
كه حاصل شود فاعل را بعد از تصوّر منفعت يا مصلحت كه داعى
الصفحه ٢١٢ : عدم علّته التّامّة ، كما
أنّ وجوده يحصل له من وجود علّته التّامّة. ويقال له العدم الواقعيّ. وقد يقال
الصفحه ١١٨ :
وتفرّق
المختلفات ، وتحدث بتحليلها الكثيف تخلخلا من باب الكيف. (شرح المقاصد ١ / ٢٠٢
الصفحه ١٥ : . (شرح تجريد العقائد / ٢٧٩)
هي اعتقاد
القادر النّفع والمصلحة في الفعل له ولغيره ممّن يؤثر خيره سواء كان
الصفحه ٣١٦ : تكلّم به ، وقد أحدثه. (رسائل الشّريف للمرتضى ٤ / ٢٧)
هو القائل.
من له كلام. (أبو
الحسن الأشعريّ
الصفحه ٢٦٨ : وأبى هاشم).
هو الله تعالى
والعالم بجملته. (عند الفلاسفة).
وعند
الحرنانيّون خمسة : اثنان حيّان
الصفحه ٣٩١ : )
ما سمعه الرّسول
بغير واسطة. (مجموعة ثلاث رسائل مخطوطة للمفيد / ٢٣)
هو الكلام
الخفيّ
الصفحه ٢٤٤ :
(٨٢٣) الغاية
العرضيّة
الغاية
الذّاتيّة.
(٨٢٤) الغبطة تمنّي
ما يصحّ أن يحصل له من
الصفحه ٩ : )
هو إدراك الشّيء
الموجود في المادّة الحاضرة عن المدرك ، مكفوفة بهيئة مخصوصة من الأين ، والكمّ
، والكيف
الصفحه ٢١٤ : إلى غيره يقال له عرض إضافيّ ويسمّى نسبيّا أيضا ، وإلّا يعتبر
في مفهومه شيء منهما يقال له الكيف.
الصفحه ١٥٧ : بكونه عوضا في ذلك الوقت وذلك
المكان. (شرح تجريد العقائد / ٣٥٧)
السّعر ،
الغلاء.
(٥٦٢) الرّزق هو
ما
الصفحه ٤٢٧ :
المكان : ٣٤٢
المكروه : ٣٤٣
المكلف : ٣٤٣
المكون : ٣٤٤
الملائكة : ٣٤٤
الملائكة
الصفحه ٢٣٦ :
وجوده العينيّ
وذات العالم ،
كما في العلم الحضوريّ بأنواعه ، وقد تكون بين صورة المعلوم وذات