الصفحه ١٩٧ :
وأراد الخروج
عنه واستفرغ في ذلك مجهوده لم يجد منه انفكاكا ، ولا إلى الخروج عنه سبيلا
الصفحه ١٣٨ : (ابن سينا). (لباب الإشارات / ١٨٠)
ما يصحّ دخول الصّدق
والكذب فيه. (غاية المرام في علم الكلام / ٣٢١
الصفحه ١١٣ : (١). (گوهر مراد / ١٠٦)
قوّة مرتّبة في
أوّل التّجويف الآخر من الدّماغ تحفظ ما تدركه القوّة الوهميّة من
الصفحه ١١٥ : اليقين بمشاهدة القرائن.
(شرح المقاصد ١ / ٢٥)
هي ما لا يحتاج
العقل في جزم الحكم فيه إلى واسطة بتكرّر
الصفحه ٢٣٥ : معيّنة بين مفهومين معيّنين
في نفس الأمر أو ارتفاعها. (شرح العقائد النّسفيّة ١ / ٢٨)
التّصديق ،
التّصوّر
الصفحه ٢٧٨ : غير
اختلاف في آثارها ، وهي القوّة الفلكيّة. (شرح المقاصد ١ / ٢٣٨) النّفس
الفلكيّة.
(٩٦٩) القوّة في
الصفحه ٢١١ :
موضعه ، كما
ينبغي وعلى ما ينبغي. (علم اليقين في أصول الدّين ١ / ١٢١)
ضدّ الظّلم
الصفحه ٢٢١ :
الضّروريّات ولا
حظها ، واستنتج منها النّظريّات. (شرح المواقف / ٢٨٤)
وهو الاستعداد
الصفحه ٤٥ : عن أجزاء
أصليّة في البدن من أوّل العمر إلى آخره. لا يتطرّق إليها الزّيادة والنّقصان (أكثر
المتكلّمين
الصفحه ١٧٦ :
است (١). (گوهر مراد / ٤٤٣)
الألم ، الخير ،
العدم.
(٦١٤) الشّرع في
العرف ما بيّنه
الصفحه ٣٢٥ :
العلم الحاصل
المطلوب هو المدلول. (الاقتصاد في الاعتقاد / ١٧)
چون صورت شيء در
ذهن حاصل
الصفحه ١٥٩ : ء) عن بعض ما عداه. (تلخيص المحصّل / ١١)
وجب أن يكون
التّعريف بما يساويه (الشّيء) في العموم والخصوص
الصفحه ٢٠٠ : )
هو كيفيّة
مذوقة. (شرح العقائد النّسفيّة ١ / ٥٤ ، اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة
/ ٦٢
الصفحه ٣٤٧ : الماهيّة المفيضة للعدم لذاتها.(شرح العبادات المصطلحة /
٢٣٧) الممتنع لو فرض موجودا لزم عنه لذاته المحال
الصفحه ٢٢٧ : الغائيّة ... (شرح
تجريد العقائد / ١١٢)
علّة الشّيء
بمعنى ما يتوقّف هو عليه إمّا أن تكون داخلة فيه أو