(٩٦٥) القوّة الغضبيّة (القوى المحرّكة الاختياريّة) إمّا باعثة تحثّ على جلب النّفع وهي الشّهوانيّة أو على دفع الضّرر وهي الغضبيّة. (اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة / ٤٢) هي مبدأ الإقدام على الأحوال والشّوق إلى التسلّط والتّرفّع. وتسمّى القوّة السبعيّة. (شرح المقاصد ٢ / ٤٦)

تحريك اعضاء اگر به جهت دفع امر مهروب عنه باشد قوّة غضبيّة خوانند (١). (گوهر مراد / ١٠٧)

القوّة الشّهوانيّة ، النّفس الغضبيّة السّبعيّة.

(٩٦٦) القوّة الفاعلة قوّتى است كه عضلات وادوات تحريك را مهيّاى تحريك گردانند به قبض وبسط وكشيدن ورها كردن (٢). (گوهر مراد / ١٠٧)

قوّة التّحريك الإراديّ.

(٩٦٧) القوّة الفعليّة

القوّة الانفعاليّة والفعليّة.

(٩٦٨) القوّة الفلكيّة القوّة المؤثّريّة على سبيل القصد والشّعور لكن على نهج واحد من غير اختلاف في آثارها ، وهي القوّة الفلكيّة. (شرح المقاصد ١ / ٢٣٨) النّفس الفلكيّة.

(٩٦٩) القوّة في الدّين هي العزم الشّديد على أداء الواجبات وترك المنكرات. (شرح

المواقف / ٥٧١)

قوّة الطّاعة ، القوّة العمليّة.

(٩٧٠) القوّة القدسيّة هي النّفس الّتي تكون شديد القوّة على الانتقال من المبادىء إلى المطالب بحسب الكميّة وبحسب الكيفيّة. (لباب الإشارات / ٢٣٨)

الرّوح القدسيّ.

(٩٧١) قوّة اللّمس مماسّة محلّ الحيوان الجسم طلبا لإدراكه أو إدراك ما فيه أو طلبا للذّة المخصوصة. (الحدود والحقائق للمرتضى / ١٧١)

ما يدرك به اللّين والخشونة. (اصول الدّين للبزدويّ / ٨٥)

عبارة عن قوّة منبثّة في كلّ البدن من شأنها إدراك ما يرد عليه من خارج من الكيفيّات الملموسة. وهي الحرارة والبرودة واليبوسة. (غاية المرام في علم الكلام / ١٢٥) هي بالرّوح المصبوب من الأعضاء إلى الجلد المتفرّش على سطوح الأعضاء. (تلخيص المحصّل / ٤٩٨)

كيفيّة قائمة بالبدن منبثّة في ظاهره أجمع يدرك به المنافي والملائم. (كشف المراد / ١٤٧)

هي أنفع الإدراكات ، إذ باعتباره يحفظ الحيوان مزاجه عن المنافي الخارجيّ. قوّة سارية في جميع سطوح بدنه وهي اللّمس يدرك بها ما ينافيه فيبعّد عنه ، وما يلائمه فيقرّب منه بحيث تبقى تلك المقادير المعيّنة على ما هي عليه. (إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين / ١٢٨)

هي قوّة تأتي في الأعصاب إلى جميع الجلد وأكثر اللّحم والغشاء من شأنها إدراك الحرارة والبرودة والرّطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة ونحو ذلك. (شرح المقاصد ٢ / ١٤)