وهو الأمر الكلّيّ المنطبق على جزئيّات كثيرة ، بحيث تعرف أحكام تلك الجزئيّات من ذلك الكلّيّ. (إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين / ١٦)

الأصل ، القانون.

(٩٤٣) القوّة هي الغنى والعلوّ والرفعة. (التّوحيد للماتريديّ / ٢٧٦)

هي التمكّن من التّصرف. (المعتمد في اصول الدّين / ١٣٦)

يراد بها الاستعداد المجرّد. ويراد بها القدرة. (نهاية الإقدام في علم الكلام / ٤٩)

اسم لاستعداد بسببه تفعل الشّيء بسهولة ، أو تنفعل بعسر. (تلخيص المحصّل / ١٣١)

يكون مجرّد استعداد لأن يفعل ، كالمصاحية والصّلابة. (قواعد المرام في علم الكلام / ٤٤)

هي الكيفيّات الاستعداديّة. وهي ما يرجّح به القابل في أحد جانبي قبوله. وهي متوسّطة بين طرفي النّقيض ـ أعني الوجود والعدم ـ وذلك لأنّ الرّجحان لا يزال يتزايد في أحد طرفي الوجود والعدم إلى أن ينتهي إليهما ، فذلك الرّجحان القابل للشّدّة والضّعف المتوسّط بين طرفي الوجود والعدم هو الكيف الاستعداديّ وطرفاه الوجود والعدم ، وهذا الرّجحان إن كان نحو الفعل فهو القوّة ، وإن كان نحو الانفعال فهو اللّاقوّة. (كشف المراد / ١٧١)

يقال : للصّفة الّتي بها يتمكّن الحيوان من مزاولة أفعال شاقّة. ويقابلها الضّعف.

هي مبدأ التّغيّر من شيء في آخر من حيث هو آخر. (شرح المقاصد ١ / ٢٣٨)

المعنى الّذي به يتمكّن الحيوان من مزاولة الأفعال الشّاقّة من باب الحركات. (شوارق الإلهام ٢ / ١٨٣)

هي كون الشّيء مستعدّا لأن يوجد ولم يوجد.

(الكلّيّات / ٢٦٢)

القدرة بمعنى القوّة الّتي هي مبدأ الأفعال المختلفة. وهي الّتي بحيث إذا انضّمت إليها إرادة أحد الضّدّين ، حصل ذلك الضّدّ تأثيرا عند المعتزلة أو تسبّبا عاديّا عند الأشاعرة. (تقريب المرام في علم الكلام ١ / ٢٤١)

(هي) الكيفيّات الاستعداديّة الّتي هي من جنس الاستعداد ...

هي استعداد شديد على أن ينفعل ، أي تهيّؤ لقبول أثر مّا بسهولة وسرعة ، ويسمّى ضعفا ولا قوّة ، كالممراضيّة واللّين ، أو على أن لا ينفعل ويقاوم ، أي تهيّؤ للمقاومة وبطء الانفعال ، ويسمّى قوّة. (تقريب المرام في علم الكلام ١ / ٢٤٩)

الاستعداد. الكيفيّات الاستعداديّة.

(٩٤٤) القوّة الانفعاليّة والفعليّة أمّا القوّة الفعليّة فهي عبارة عمّا يكون مبدأ التّغيّر من آخر في آخر من حيث أنّه آخر ، ومعناه أنّ الشّيء الحالّ في الجسم إذا صدر منه أثر في جسم آخر يقال لذلك الشّيء : إنّه قوّة ، مثل الحرارة الحاصلة في الجسم.

وأمّا القوّة الانفعاليّة فهي عبارة عن الصّفة الّتي بها يصير الشّيء قابلا لشيء آخر ، كما يقال للرّطوبة أو اليبوسة : إنّها انفعاليّة. (شرح المقدّمات الخمس والعشرون / ٥) أن ينفعل.

(٩٤٥) قوّة البصر بينايى عبارت از حاصل شدن صورت محسوس است در حسّ (١). (البراهين في علم الكلام ١ / ١٤٧)