سأله عمر : ومن
حضر من أهل بدر وغيرهم عن سورة (إِذا جاءَ نَصْرُ
اللهِ وَالْفَتْحُ) وما خص به ابن عباس من فهمه منها : أنها نعي الله سبحانه
نبيه إلى نفسه ، وإعلامه بحضور أجله ، وموافقة عمر له على ذلك ، وخفائه عن غيرهما
من الصحابة وابن عباس إذ ذاك أحدثهم سنا ، وأين تجد هذه السورة الإعلام بأجله ، لو
لا الفهم الخاص؟ ويدق هذا حتى يصل إلى مراتب تتقاصر عنها أفهام أكثر الناس ،
فيحتاج مع النص إلى غيره. ولا يقع الاستغناء بالنصوص في حقه ، وأما في حق صاحب
الفهم فلا يحتاج مع النصوص إلى غيرها.
فصل
المرتبة السادسة :
مرتبة البيان العام. وهو تبيين الحق وتمييزه من الباطل بأدلته وشواهده وأعلامه.
بحيث يصير مشهودا للقلب ، كشهود العين للمرئيات وهذه المرتبة هي حجة الله على خلقه
، التي لا يعذب أحدا ولا يضله ، إلا بعد وصوله إليها. قال الله تعالى ٩ : ١١٥ (وَما كانَ اللهُ لِيُضِلَّ قَوْماً
بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ ما يَتَّقُونَ) فهذا الإضلال عقوبة منه لهم ، حين بين لهم فلم يقبلوا ما
بينه لهم ولم يعملوا. فعاقبهم بأن أضلهم عن الهدى ، وما أضل الله سبحانه أحدا قط
إلا من بعد هذا البيان.
وإذا عرفت هذا
عرفت سر القدر ، وزالت عنك شكوك كثيرة وشبهات في هذا الباب وعلمت حكمة الله في
إضلاله من يضله من عباده ، والقرآن يصرح بهذا في غير موضع ، كقوله : ٦١ : ٥ (فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللهُ
قُلُوبَهُمْ) ٤ : ١٥٥ (وَقَوْلِهِمْ
قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ) فالأول : كفر عناد ، والثاني : كفر طبع ، وقوله : ٦ : ١١٠ (وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ
وَأَبْصارَهُمْ كَما لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ. وَنَذَرُهُمْ فِي
طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ) فعاقبهم على ترك الإيمان به حين تيقنوه وتحققوه. بأن قلّب