(إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) أي إنما ينال الرحمة من دعاه خوفا وطمعا ، فهو المحسن والرحمة قريب منه. لأن مدار الإحسان على هذه الأصول الثلاثة.

لما كان دعاء التضرع والخفية يقابله الاعتداء بعدم التضرع والخفية عقب ذلك بقوله : (إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ).

وانتصاب قوله «تضرعا ، وخفية ، وخوفا ، وطمعا» قيل : هو على الحال أي ادعوه متضرعين مخفين خائفين طامعين ، وهذا هو الذي رجحه السهيلي وغيره.

وقيل : هو نصب على المفعول له. وهذا قول كثير من النحاة.

وقيل : هو نصب على المصدر. وفيه على هذا تقديران.

أحدهما : أنه منصوب بفعل مقدر من لفظ المصدر ، والمعنى تضرعوا إليه تضرعا وأخفوا خفية.

الثاني : أنه منصوب بالفعل المذكور لأنه في معنى المصدر ، فإن الداعي متضرع في حصول مطلوبه خائف من فواته. فكأنه قال : تضرعوا تضرعا.

والصحيح في هذا : أنه منصوب على الحال ، والمعنى إليه ، فإن المعنى ادعوا ربكم متضرعين إليه خائفين طامعين. ويكون وقوع المصدر موقع الإسم على حد قوله : ٢ : ١٧٧ (وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ) وقولهم : رجل عدل ، ورجل صوم. قال الشاعر فإنما هي إقبال وإدبار وهو أحسن من أن يقال : ادعوه متضرعين خائفين وأبلغ. والذي حسنه أن المأمور به هنا شيئان : الدعاء الموصوف المقيد بصفة معينة وهي صفة التضرع والخوف والطمع. فالمقصود تقييد المأمور به بتلك الصفة ، وتقييد الموصوف الذي هو صاحبها بها. فأتى بالحال على لفظ المصدر لصلاحيته لأن يكون صفة