قال : ٨٨ : ٢٥ ،
٢٦ (إِنَّ إِلَيْنا
إِيابَهُمْ. ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ) وقال : ٣٠ : ٢٣ (إِلَيْنا
مَرْجِعُهُمْ) ٦ : ١٠٨ (ثُمَّ إِلى رَبِّهِمْ
مَرْجِعُهُمْ) وقال. لما أراد الوجوب ٨٨ : ٢٦ (ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ) ٧٥ : ١٧ (إِنَّ عَلَيْنا
جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ) ٦ : ٣٨ (وَما مِنْ دَابَّةٍ
فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللهِ رِزْقُها) ونظائر ذلك؟.
قيل : في أداة «على»
سر لطيف. وهو الإشعار بكون السالك على هذا الصراط على هدى. وهو حق. كما قال في حق
المؤمنين : ٢ : ٥ (أُولئِكَ عَلى هُدىً
مِنْ رَبِّهِمْ) وقال لرسوله صلىاللهعليهوسلم : ٢٧ : ٧٩ (فَتَوَكَّلْ عَلَى
اللهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ) والله عزوجل هو الحق ، وصراطه حق ، ودينه حق. فمن استقام على صراطه فهو
على الحق والهدى. فكان في أداة «على» على هذا المعنى ما ليس في أداة «إلى» فتأمله
، فإنه سريع بديع.
فإن قلت : فما
الفائدة في ذكر «على» في ذلك أيضا. وكيف يكون المؤمن مستعليا على الحق ، وعلى
الهدى؟.
قلت : لما فيه من
استعلائه وعلوه بالحق والهدى ، مع ثباته عليه واستقامته إليه. فكان في الإتيان
بأداة «على» ما يدل على علوه وثبوته واستقامته. وهذا بخلاف الضلال والرّيب. فإنه
يؤتي فيه بأداة «في» الدالة على انغماس صاحبه ، وانقماعه وتدسسه فيه ، كقوله تعالى : ٩ : ٤٥ (فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ) وقوله : ٦ : ٣٩ (وَالَّذِينَ
كَذَّبُوا بِآياتِنا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُماتِ) وقوله : ٢٣ : ٢٥ (فَذَرْهُمْ فِي
غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ) وقوله : ٤٢ : ١٤ (إِنَّهُمْ لَفِي
شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ) وتأمل قوله تعالى : ٣٤ : ٢٤ (وَإِنَّا أَوْ
إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) فإن طريق الحق تأخذ
__________________