الصفحه ٥٢ : اللفظة أو الجملة فقط ولا يخرج عن
ذلك. ومن هنا كان التفسير بالرأي عبارة عن فهم للجملة في حدود ما تحتمله
الصفحه ٣٩٤ : بَيْنَ
النَّاسِ ؛) نزلت هذه الآية في عبد الله بن رواحة الأنصاري رضي الله
عنه حلف ألّا يدخل على ختنه بشير
الصفحه ٤٨٥ : ءُ ؛) اختلفوا في تفسير الحكمة ؛ قال ابن مسعود : (هي القرآن).
وقال ابن عباس وقتادة : (علم ناسخ القرآن ومنسوخه
الصفحه ١٥٩ : عن ابن عباس رضي الله عنهما :
ونقله». رواه الطبري في التفسير : النص (٧١٢). والبيهقي في شعب الإيمان
الصفحه ٢٨٥ : ، قاله ابن مردويه في تفسير
سورة الأنعام».
الصفحه ٨٨ : ومفسر ، بارك الله
له في عمره وجعل خاتمة أعماله على ما يبدو لنا هذا السفر الكبير في تفسير القرآن
العظيم
الصفحه ٤٤ : الله بن عبّاس ، وعبد الله بن مسعود ، وأبيّ بن كعب
، وهؤلاء الأربعة أكثر من غذى التفسير في الأمصار
الصفحه ٤٣ : التفسير : الرقم (٢٨١٨٧) ، قال
ابن كثير : إسناده صحيح. ولفظه عند السيوطي في الدر المنثور : قال : مه نهينا
الصفحه ٨٣ : بنقولات ، وإنما هي ذكر عبارة واضحة تخالف
منهج المفسر ، فيدرجها الناسخ بقوله : (كذا في تفسير الثعلبي) أو
الصفحه ٥١٩ : في علم أصول التفسير
٩
ـ مفهوم القرآن الكريم
٩
ـ جمع القرآن
الصفحه ٧٨ : الأصبهاني
الصلاة عليه (٢).
مؤلفاته :
للطبرانيّ أكثر
من مائة كتاب في الحديث والتفسير ، وأشهرها المعاجم
الصفحه ٦٥ : لعمر التخوّف قال عمر (أيّها النّاس تمسّكوا بديوان شعركم
في جاهليّتكم فإنّ فيه تفسير كتابكم) (١).
وفوق
الصفحه ٥٤ :
ولذلك انقسم
العلماء فيما بعد في التفسير إلى قسمين : قسم يتحرّج عن القول بالرأي ويقتصر على
المنقول
الصفحه ٥١ : لكثرة الكذب فيه على رسول الله صلىاللهعليهوسلم. وقد بلغ من تحري السّلف في هذا النوع من التفسير حدّا
الصفحه ٥٠٢ : أنعم عليه
حيث علّمه الكتابة وأحوج غيره إليه ؛ (فَلْيَكْتُبْ).
واختلفوا في
وجوب الكتابة على الكاتب