الصفحه ١٨٢ :
المدونة ما نصه (١) : «سألت ابن القاسم عمن افتتح الصلاة بالأعجمية ، وهو
لا يعرف العربية. ما قول مالك فيه
الصفحه ١٥١ :
ومساواته إيّاه في أمور أخرى ، فلا تعارض ، ولا تناقض ، كما أنّ كلّ عضو من
أعضاء جسم الإنسان له
الصفحه ١٦٦ :
لهم : «بسم الله الرحمن الرحيم ـ به نام يزدان بخشايند) فكانوا يقرءون ذلك
في الصلاة حتى لانت
الصفحه ١٢١ : حكيم ،
والعين من عليم ، والصاد من صادق» (٦).
وأخرج ابن أبي
حاتم من طريق السدّي عن أبي مالك ، وأبي
الصفحه ٧٤ :
القرآن في مصحف عثمان. فإنّه ليس من شرط التواتر إحراق المصاحف الأخرى ، ومنها
مصحف ابن مسعود. فمن المؤكد
الصفحه ٦٠ : اتفق أن رواية عمر بن عبد العزيز كانت المد فقط.
ثالثا : أن
كلمة «مالك» رسمت في المصحف العثماني هكذا
الصفحه ١٢ : أبي
حاتم ، وغيره من طريق ابن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى : (يُؤْتِي الْحِكْمَةَ) قال : المعرفة
الصفحه ١٨٣ : ء ، منهم : مالك ، وأحمد ، وأبو داود» (١).
ثانيا : وجاء
في حاشية ترشيح المستفيدين : «من جهل الفاتحة لا
الصفحه ١٩٥ : ) الآية.
وأخرج ابن جرير
عن سعيد بن جبير في قوله تعالى : (وَإِذْ قالُوا
اللهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ
الصفحه ٣٥٢ : معالم عقد التأسيس هذا ـ بيعة العقبة ـ ، قال كعب بن مالك :
فلما اجتمعنا في الشعب ، ننتظر رسول الله
الصفحه ٦٦ :
فهو طاعن في الإسلام ملحد في الدين ، وابن عباس بريء من ذلك القول».
ثانيا : أخرج
ابن أبي حاتم
الصفحه ٤٩ : :
أولا : إنّ هذا
مخالف لما ثبت نقله بالتواتر من القرآن. فإن ورود كلمة متتابعات في مصحف ابن مسعود
غير
الصفحه ٣٤١ : ، والألوان ، والطبائع ، والسمع ، والبصر ، والعقل ، إلى
غير ذلك من العجائب المودعة في ابن آدم» (٣). وكما يقول
الصفحه ١٣١ : لفظ «مالك وملك» في الفاتحة ؛ لأن المراد في القراءتين هو الله تعالى لأنّه
مالك يوم الدين وملكه .. وكذا
الصفحه ١٨١ : ء ، ومذاهب جمهور السنة
الثلاثة : المالكية ، والشافعية ، والحنابلة.
المذهب المالكي :
أولا : ورد في
حاشية