الصفحه ١٧٨ :
وقد ذكر حجة
الإسلام الإمام الغزالي من علماء الشافعية في كتابه المستصفى في الصفحة ١٦٩ ما
نثبته
الصفحه ١٨٩ : لا يكمن في سر بلاغته ، وبيانه ، وفصاحته ، أو في عدم قدرة العرب على معارضته
، فهو لم يتجاوز في بلاغته
الصفحه ١٩٦ : ، وجربوا ، فشلوا. ومن ثمّ فالقول
بالصّرفة يوقعهم في شر أعمالهم ، ويوقعهم في أحط تناقضاتهم ، وأقصى افترا
الصفحه ٢٠٣ : القرآن ، فإنّ العجز عن الإتيان بمثله لا يثبت إعجازه ، أو أنّه كلام الله
، كما لا يثبت قدسيته. فالعرب في
الصفحه ٢٠٩ : لم يكن القرآن كذلك ، لما كان معجزا في لغته ، وأسلوبه ، ومادته.
فالإعجاز بالتحدي لا يكون حقيقيا
الصفحه ٢٣٩ : اختلفوا في الكتاب
بفقدانهم البينات من بعد ما جاءتهم البينات. مصداق قوله تعالى : (كانَ النَّاسُ أُمَّةً
الصفحه ٢٥٢ :
الإعجاز القرآني في الدعوة إلى العلم (١)
يتجلّى الإعجاز
العلمي للقرآن واضحا في الدعوة إليه
الصفحه ٢٦٠ : صلىاللهعليهوآلهوسلم
: «لا شفاء في
نجس» (٣).
يقول دكتور «أوبري
لويس» رئيس قسم الأمراض النفسية في جامعة لندن ، ونشره
الصفحه ٢٩٨ : بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً) (١).
الشبهة العاشرة :
إن القرآن غير
معجز في غيبياته. ودليل ذلك أننا لم
الصفحه ٣٢٠ :
فقد سيطرت على شعب العاصمة المركزية في شبه الجزيرة العربية ـ وهي «مكة»
المكرمة ـ مشكلة مماثلة
الصفحه ٣٥٧ : ... ودولة
الإسلام قائمة على الإمارة ، والسياسة ، وشئون الدولة ، والمعبر عنها في ذلك الوقت
: «بالأمر ومنه
الصفحه ٣٦٣ :
١٠ ـ وبالنسبة
إلى الأنبياء والرسل جميعهم : قال تعالى في سورة البقرة : (قُولُوا آمَنَّا بِاللهِ
الصفحه ٣٧٠ : ظلم الدين
الكهنوتي عن التدخل في شئون الدولة أو حكم الأفراد هو الأقرب إلى العدالة. وبفصل
الدين عن
الصفحه ٣٨٢ : ، ولا يحق للأفراد المطالبة باستردادها في
حالة إذا لم تتحقق المصلحة الإنفاقية لها. فنهائية الضريبة تحمل
الصفحه ٣٨٣ : يدفعها بصفة أحد أفراد
المجتمع ، وتربطه بالدولة روابط اقتصادية ، واجتماعية ، وسياسية ؛ وعليه أن يساهم
في