الصفحه ٧١٨ : : أدركت سبعين ممن أدرك النبيّ صلىاللهعليهوسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه وذكر أنّ مالكا رحمهالله تعالى
الصفحه ٤١ : فيها والمواظبة عليها ، فالمطلوب من
الكفار هو الشروع فيها بعد الإيمان بما يجب تقديمه من المعرفة والإقرار
الصفحه ٤٥ :
قالوا : إن الصفات قبل العلم بها أخبار كما أنّ الأخبار بعد العلم بها أوصاف فيأتي
في الصفة في آية التحريم
الصفحه ٥٤ : بعده صفة للنفوس المفارقة للأبدان يعني : ما
دامت في الأبدان تسمى النفوس ، فإذا فارقتها كانت الملائكة
الصفحه ٧٤ :
قابلة للنبات مقام الفاعل ومن في قولهم : (مِمَّا تُنْبِتُ) للتبعيض ومن في قولهم : (مِنْ بَقْلِها) للبيان
الصفحه ٨٩ :
من بعد ذهابه إلى الميقات ، وقوله تعالى : (وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ) أي : باتخاذه ، حال أي : اتخذتم
الصفحه ١٢٠ : : جاء أعرابيّ إلى النبيّ صلىاللهعليهوسلم فقال : يا رسول الله أيّ الأعمال أفضل؟ قال : «أن تفارق
الصفحه ١٨٧ : ينظرون إليه ، حتى وضعته عند
طالوت فأقروا بملكه ، وقيل : رفعه الله تعالى بعد موسى ، فنزلت به الملائكة وهم
الصفحه ١٩٤ : بآفة تخلّ بالحياة قاصرا في الحفظ والتدبير ، ولذلك ترك العاطف فيه.
وفي الجمل التي
بعده من قوله : (لَهُ
الصفحه ٢٠٥ : النبات عليها أحسن وأزكى
، وقرأ ابن عامر وعاصم بفتح الراء والباقون بضمها (أَصابَها وابِلٌ) أي : مطر شديد
الصفحه ٢٢٢ : كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل أن يخلق الخلق بألفي سنة من قرأهما بعد
الآخرة أجزأتاه عن قيام الليل
الصفحه ٢٦٣ : : أعرض (بَعْدَ ذلِكَ) أي : الميثاق والتوكيد بالإقرار والشهادة (فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ) أي
الصفحه ٢٩٢ :
بعدها ياء مشدّدة ، ووقف أبو عمرو على الياء والباقون على النون وسهل حمزة
الهمزة وحققها الباقون
الصفحه ٣١٣ : بلجام من نار»
(١) وقال أبو الحسن بن عمارة رضي الله تعالى عنه : أتيت الزهري بعد أن ترك
الحديث فألفيته على
الصفحه ٣٢٦ : للنبيّ صلىاللهعليهوسلم : إنّ في حجري يتيما أفآكل من ماله؟ قال : «بالمعروف» (١).
تنبيه : إيراد هذا