لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (١٦٤) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللهِ أَنْداداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعَذابِ (١٦٥) إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ (١٦٦) وَقالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَما تَبَرَّؤُا مِنَّا كَذلِكَ يُرِيهِمُ اللهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَيْهِمْ وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنَ النَّارِ (١٦٧))
(إِلَّا الَّذِينَ تابُوا) أي : رجعوا عن الكتمان وسائر ما يجب أن يتاب منه (وَأَصْلَحُوا) ما أفسدوا من أحوالهم وتداركوا ما فرط منهم (وَبَيَّنُوا) ما بيّنه الله تعالى في كتابهم فكتموه (فَأُولئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ) أتجاوز عنهم وأقبل توبتهم (وَأَنَا التَّوَّابُ) أي : الرجّاع لقلوب عبادي المنصرفة عني إليّ (الرَّحِيمُ) بهم بعد إقبالهم عليّ.
(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَماتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ) أي : من لم يتب من الكاتمين حتى مات (أُولئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللهِ وَ) لعنة (الْمَلائِكَةِ وَ) لعنة (النَّاسِ أَجْمَعِينَ) لعنهم الله أحياء ، ثم لعنهم أمواتا ، وقال أبو العالية : هذا يوم القيامة يوقف الكافر فيلعنه الله ثم تلعنه الملائكة ثم تلعنه الناس.
فإن قيل : قد قال الله تعالى : (وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) وفي الناس المسلم والكافر وأهل دينه لا يلعنونه؟ أجيب بأجوبة :
منها : أنّ المراد منهم من يعتد بلعنه وهم المؤمنون ، قاله ابن مسعود : وعلى هذا فيكون من العام الذي أريد به الخاص.
ومنها : أنهم يلعنونه في القيامة قال تعالى : (وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً) [العنكبوت ، ٢٥] وقال : (كُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَها) [الأعراف ، ٣٨].
ومنها : أنّ اللعنة من الأكثر يطلق عليها لعنة جميع الناس تغليبا لحكم الأكثر على الأقلّ.
ومنها : أنهم يلعنون الظالمين والكافرين ، ومن لعن الظالمين أو الكافرين وهم منهم ، فقد لعن نفسه ، ومعنى لعنة الله لهم تبرّؤه منهم وطردهم وتبعيدهم عن الرحمة والثواب أو دعاؤه عليهم بذلك.
(خالِدِينَ فِيها) أي : اللعنة أو النار المدلول بها عليها (لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ) طرفة عين (وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ) من الإنظار أي : لا يمهلون ولا يؤجلون أو لا ينظرون ليتعذروا كقوله تعالى : (وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ) [المرسلات ، ٣٦] أو لا ينظر إليهم نظر رحمة.
ولما قال كفار قريش : يا محمد صف لنا ربك وانسبه لنا.
نزل (وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ) وسورة الإخلاص ، والواحد هو الذي لا نظير له ولا شريك وقوله تعالى : (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) تقرير للوحدانية ودفع لأن يتوهم أنّ في الوجود إلها ولكن لا يستحق منهم العبادة وقوله تعالى : (الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ) كالدليل على الوحدانية ، فإنه لما كان مولى النعم كلها أصولها بقوله : الرحمن ، فإنه مولى جلائل النعم وفروعها بقوله : الرحيم ، فإنه مولى لطائف النعم ودقائقها وما سواه تعالى. إما نعمة أو منعم عليه ، فلم يستحق العبادة أحد غيره وهما خبران آخران لقوله : إلهكم أو لمبتدأ محذوف. وعن أسماء بنت يزيد أنها سمعت رسول الله صلىاللهعليهوسلم يقول : «إنّ في هاتين الآيتين اسم الله الأعظم وإلهكم إله واحد» (١) الخ .. (اللهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ.)
__________________
(١) أخرجه أبو داود في الصلاة حديث ١٤٩٦ ، والترمذي في الدعوات حديث ٣٤٧٨ ، وابن ماجه في الدعاء حديث ٣٨٥٥ ، والدارمي في فضائل القرآن حديث ٣٣٨٩.