الناس بأعمالهم وتأتوني بأنسابكم» (١)(وَلا تُسْئَلُونَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ) كما لا يسئلون عن عملكم والجملة تأكيد لما قبلها.
(وَقالُوا) أي : أهل الكتاب (كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارى) أي : قالت اليهود : كونوا هودا وقالت النصارى : كونوا نصارى فأو للتفصيل. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : نزلت في رؤوس يهود المدينة وفي نصارى نجران وذلك أنهم خاصموا المسلمين في الدين كل فرقة تزعم أنها أحق بدين ، فقالت اليهود : نبينا موسى أفضل الأنبياء وكتابنا التوراة أفضل الكتب وديننا أفضل الأديان ، وكفرت بعيسى والإنجيل وبمحمد والقرآن. وقالت النصارى : نبينا عيسى أفضل الأنبياء وكتابنا الإنجيل أفضل الكتب وديننا أفضل الأديان ، وكفرت بمحمد صلىاللهعليهوسلم والقرآن وقال كل من الفريقين للمؤمنين : كونوا على ديننا فلا دين إلا ذاك ، وقوله تعالى : (تَهْتَدُوا) جواب الأمر وهو كونوا. قال الله تعالى : (قُلْ) لهم يا محمد (بَلْ) نتبع (مِلَّةَ إِبْراهِيمَ) وقال الكسائي : وهو نصب على الإغراء كأنه يقول : اتبعوا ملة إبراهيم ، وقيل معناه بل تكون على ملة إبراهيم فحذف على فصار منصوبا وقوله تعالى : (حَنِيفاً) حال من المضاف إليه كقولك : رأيت وجه هند قائمة لكن هذا جزء حقيقة وملة كالجزء والحنيف المائل عن كل دين باطل إلى دين الحق وقوله تعالى : (وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) تعريض لأهل الكتاب وغيرهم ؛ لأنّ كلا منهم يدّعي اتباع إبراهيم وهو على الشرك.
(قُولُوا آمَنَّا بِاللهِ) خطاب للمؤمنين وقول «الكشاف» : ويجوز أن يكون خطابا للكافرين أي : قولوا لتكونوا على الحق وإلا فأنتم على الباطل وكذلك قوله تعالى : (قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ) يجوز أن يكون على تأويل اتبعوا ملة إبراهيم أو كونوا أهل ملته يرده قوله تعالى : (فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ) [البقرة ، ١٣٧] (وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا) أي : من القرآن وإنما قدّم ذكره ؛ لأنه أوّل الكتب بالنسبة إلينا أو لأنه سبب للإيمان بغيره (وَما أُنْزِلَ إِلى إِبْراهِيمَ) من الصحف العشرة (وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ) جمع سبط وهو الحافد وكان الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما سبطي رسول الله صلىاللهعليهوسلم والمراد حفدة يعقوب أو أبناؤه وذراريهم فإنهم حفدة إبراهيم وإسحق.
فإن قيل : الصحف إنما أنزلت على إبراهيم أجيب : بأنهم لما كانوا متعبدين بتفاصيلها داخلين تحت أحكامها كانت أيضا منزلة إليهم كما أنّ القرآن منزل إلينا (وَما أُوتِيَ مُوسى) من التوراة (وَ) ما أوتي (عِيسى) من الإنجيل.
فإن قيل : لم أفرد التوراة والإنجيل بحكم أبلغ وهو الإيتاء ؛ لأنه أبلغ من الإنزال لكونه مقصودا منه ولم يقل والأسباط وموسى وعيسى أجيب : بأنّ أمرهما بالإضافة إلى موسى وعيسى مغاير لما سبق والنزاع وقع فيهما فلهذا أفردا بالذكر (وَما أُوتِيَ) أي : أعطى (النَّبِيُّونَ) أي : المذكورون (مِنْ رَبِّهِمْ) من الكتب والآيات ، وقرأ نافع بالهمزة ، والباقون بالياء ، ولورش في الهمز المدّ والتوسط والقصر (لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ) كاليهود والنصارى فنؤمن ببعض ونكفر ببعض بل نؤمن بجميعهم.
__________________
(١) الحديث لم أجده بهذا اللفظ في كتب الحديث التي بين يدي.