ببرکه الصدق.
وهذا ثابت فی الصحیح.
ثمّ إنّ لفظ الآیه عامّ ولیس هناک دلیل علی تخصیصه.
وفی تفسیر ابن کثیر ٢ : ٣٩٩ ... وعن عبد اللَّه بن عمر فی قوله : (اتَّقُوا اللّٰهَ وَکُونُوا مَعَ الصّٰادِقِینَ).
قال : مع محمّد وأصحابه.
وقال الضحّاک : مع أبی بکر وعمر وأصحابهما.
وقال الحسن البصری : إن أردت أن تکون مع الصادقین فعلیک بالزهد فی الدنیا والکفّ عن أهل الملّه.
وقد أجاب شیخ الإسلام ابن تیمیّه علی قول من قال : إنّها نزلت فی علیٍّ ، بجوابٍ ضافٍ من أحد عشر وجهاً ، فارجع إلیه فی منهاج السُنّه ٤ : ٧٢».
أقول :
إنّ مجمل الکلام فی وجه الاستدلال بالآیه المبارکه هو : إنّ کون المراد من (الصّٰادِقِینَ) هنا : رسول اللّٰه والأئمّه الطاهرون من عترته ، هو القول المرویّ عند الفریقین ، ولا ریب فی أنّ المجمع علیه أَولی بالقبول والاتّباع من القول المتفرّد به ، فإنّ قول عبد اللَّه بن عمر ، أو الضحّاک ، أو غیرهما ، لو ثبت عنهم ، لا یکون حجّهً علینا ، کما سیأتی قول هذا المتقوّل فی آیه الذِکر ، فی الجواب عمّا رواه العلّامه البحرانی : «فإنّه لیس بحجّه علینا».
علی أنّ استشهاده بأقوال هؤلاء ـ نقلاً عن ابن کثیر ـ یناقض قوله : «إنّ لفظ الآیه عامّ ، ولیس هناک دلیل علی تخصیصه».