وهکذا ذکر الروایات کلٌّ من السیوطی (١)والشوکانی (٢)وغیرهما ، وفی أسانیدها کبار الأئمّه والحفّاظ.

فإنْ کان عجبٌ ، فمن هؤلاء کلّهم ، لا من ابن حجر وحده!!

وأمّا الآیه السادسه :

فالحدیث فی نزولها فی أمیر المؤمنین وحمزه وعبیده ، وفی عتبه وشیبه والولید ، مخرَّج فی کتاب البخاری (٣) ، والجمهور یرون صحّته من أوّله إلی آخره! فهل من مجال لتقوّلٍ وافتراء؟

ثم إنّ کلام أمیر المؤمنین علیه السلام : «أنا أوّل من یجثو بین یدی الرحمن للخصومه یوم القیامه» مطلق ، فإنّه یجثو للخصومه والمطالبه بحقّه من کلّ من ظلمه ویظلمه فی نفسه وأهل بیته وشیعته ، بأیّ نحو من أنحاء الظلم ، إلی یوم القیامه ، إبتداءً بمن أسّس أساس ذلک ، وانتهاءً بآخر فردٍ تبعه علی ذلک ، والله أحکم الحاکمین.

وأمّا الآیه السابعه :

فهی نازله فی علی والولید بلا نزاع کما ذکر السیّد ، والعجب من هذا المفتری المتقوّل أنه طالما یستند إلی تفسیر ابن کثیر ، وزاد المسیر فی التفسیر لابن الجوزی ، وأمثالهما من المتعصبین ، أمّا هنا فلا یأخذ بما جاء فی تلک الکتب

__________________

(١) الدر المنثور ٨ : ٥٨٩.

(٢) فتح القدیر ٥ : ٤٧٧.

(٣) مرّتین فی غزوه بدرٍ ، وفی تفسیر سوره الحج.