وذکره السیوطی عن عطاء بن یسار ، وزاد نسبته لابن إسحاق.

قال الحافظ ابن حجر فی تخریج الکشاف ١٣١ بعد أن أخرجه من روایه ابن مردویه والواحدی ، عن سعید بن جبیر عن ابن عباس : وله طریق اخری عند ابن مردویه من روایه الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس.

والخلاصه : إن کلّاً من هذه الطرق ضعیف.

علی أن السوره مکّیه ، وحین نزلت لم یکن الولید بن عقبه قد أسلم ، فقد أسلم یوم الفتح ، وبعثه رسول اللّٰه علی صدقات بنی المصطلق ، فلمّا وصل إلیهم هابهم فانصرف عنهم وأخبر أنّهم ارتدّوا ، فبعث إلیهم خالد بن الولید یأمره أن یتثبّت فیهم ، فأخبروا أنّهم متمسّکون بالسلام ، فنزل قوله عزّ وجل : (یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا ...) (١).

أقول :

لا یخفی أنّ هذا الموضع من المواضع التی یتبیّن فیها عقیده القوم فی أهل البیت علیهم السلام وموقفهم من أعدائهم ، فقد کشفوا هنا عن حقدهم بالنسبه لأهل البیت ، وحبّهم ودفاعهم عن أعدائهم ، وإلّا فأیّ معنی لإنکار ورود آیات المدح فی رجالات الإسلام الذین بارزوا یوم بدر ، وورود آیات الذم فی رجال الکفر الذین قتلوا فی ذلک الیوم؟ هَب أنّهم لا یریدون الإعتراف بکون المراد علی علیه السلام ، لأنّ مثل هذه المدائح لم ترد فی حق غیره من مشایخ القوم ، لأنّهم لم یفعلوا شیئاً فی سبیل الإسلام یمدحون علیه ، ولکنْ ما معنی إنکار ورود آیات الذم فی الذین قتلوا من الکفار یوم بدر؟ ولنتکلَّم حول هذه الآیات بالترتیب

__________________

(١) سوره الحجرات ٤٩ : ٦.