علی المجاز ، وهی باختصار :

١ ـ إنّ الخطاب للنبیّ ، والسؤال مجاز عن النظر فی أدیانهم : هل جاءت عباده الأوثان قطّ فی مِلّهٍ من ملل الأنبیاء؟! (١)وهو الذی اختاره الزمخشری ، وتبعه بعضهم کالنسفی ، ثمّ قال الزمخشری : «وکفاه نظراً وفحصاً نظره فی کتاب اللّٰه المعجز المصدّق لِما بین یدیه ، واخبار اللّٰه فیه بأنّهم یعبدون من دون اللّٰه ما لم ینزّل به سلطاناً ، وهذه الآیه فی نفسها کافیه لا حاجه إلی غیرها» (٢).

أقول : فلمَ أُمرَ بالسؤال؟!

٢ ـ إنّ الخطاب لیس للنبیّ ، بل هو للسامع الذی یرید أن یفحص عن الدیانات ، فقیل له : اسأل أیّها الناظر أتباع الرسل ، أجاءت رسلهم بعباده غیر اللّٰه؟! فإنّهم یخبرونک أنّ ذلک لم یقع ، ولا یمکن أن یأتوا به ، واختاره أبو حیّان الأندلسی (٣).

أقول کما قال الآلوسی فیه : ولعمری إنّه خلاف الظاهر جدّاً.

٣ ـ إنّ الخطاب للنبیّ ، والسؤال علی الحقیقه ، لکنّ المسؤول هو اللّٰه تعالی ، فالمعنی : واسألنا عن من أرسلنا ....

نقله أبو حیّان عن بعضهم واستبعده.

وقال الآلوسی : «وممّا یقضی منه العجب ما قیل ...» ثمّ قال : «واسأل من قرأ أبا جاد أیرضی بهذا الکلام ویستحسن تفسیر کلام اللّٰه تعالی المجید بذلک؟!».

__________________

(١) تفسیر الرازی ٢٧ : ٢١٦ ، البحر المحیط ٩ : ٣٧٧ ، روح المعانی ٢٥ : ٨٦.

(٢) الکشّاف ٥ : ٤٤٦. وانظر : تفسیر النسفی ٢ : ٥٢٥ ـ ٥٢٦؛ فقد قال بالعباره عینها دون ذِکر للزمخشری!

(٣) البحر المحیط ٩ : ٣٧٧.