الصفحه ٩٦ : البیت
المعصومین ... فتأبی نفسه الاعتراف به ....
فلجأ إلی إحداث قول ثالث ، وهو
کون المراد عصمه الأُمّه
الصفحه ٩٩ : «نحن أهل الذِکر» خصوص أمیر المؤمنین علیه
السلام فقط ، بل قاله غیره من أئمّه أهل البیت علیهم السلام. کما
الصفحه ١٠٠ : جمیع
الأُمم السالفه ، وعلماء أهل بیت الرسول ـ علیهم السلام والرحمه ـ من
خیر العلماء ، إذا کانوا علی
الصفحه ١٠٢ :
ما أخرجه الطبرانی
وغیره من ألفاظ حدیث الثقلین : الکتاب وأهل البیت علیهم
السلام ـ : «فلا تقدّموهما
الصفحه ١٠٤ : من حقائق معانی الآیات
عن أئمّه أهل البیت علیهم أفضل التحیّات.
وأمّا دلاله الآیه فواضحه لا
تحتاج إلی
الصفحه ١٤٥ : .
إذاً لا مجال لأیّه مناقشه فیه
من هذه الناحیه ، والحدیث ـ مع وروده من طرق أصحابنا عن أئمّه أهل البیت
الصفحه ١٤٧ : الرجل ، وقلّ ما روی» (٢).
قلت
:
فالرجل ما هو بمجهول ، إلّا أنّهم یحاولون
ردّ فضائل أهل البیت علیهم
الصفحه ١٦٧ : دخل فیه کان
مؤمناً ، ومن خرج منه کان کافراً» (٣).
وأخرجه الحافظ الطبرانی فی
حدیثٍ فیه تشبیه أهل بیته
الصفحه ١٧٧ : التحفه
الاثنا عشریه عارض به حدیث «إنّی
تارک فیکم الثقلین : کتاب اللّٰه ، وعترتی أهل بیتی»
فی
الصفحه ١٨٥ : : أرشدنا إلی حبّ محمّد وأهل بیته» (٢).
__________________
(١) سوره الفاتحه ١ :
٦ و ٧.
(٢) المراجعات
الصفحه ١٩٩ :
وهذا حال کلّ من ینکر مناقب أهل
البیت ومقاماتهم ، ومنهم هذا المتقوّل علی السیّد ، والذی
قال فی بعض
الصفحه ٢١٣ : البنانی : اهتدی
إلی ولایه أهل بیته صلّی اللّٰه علیه [وآله] وسلّم.
قال : وجاء ذلک عن أبی جعفر
الباقر
الصفحه ٢١٤ : النقل إلی ثابت البنانی ، فمن
أدرانا أنّه یرید ب «أهل بیته صلّی اللّٰه علیه
[وآله] وسلّم» ما تریده
الصفحه ٢١٦ : : (وَإِنِّی لَغَفّٰارٌ لِمَنْ
تٰابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صٰالِحاً ثُمَّ اهْتَدیٰ) ، قال : إلی ولایه أهل بیته
الصفحه ٢١٩ : وَآمَنَ وَعَمِلَ صٰالِحاً ثُمَّ اهْتَدیٰ) ، قال ثابت البنانی : اهتدی
إلی ولایه أهل بیته صلّی اللّٰه علیه