الصفحه ١٧٨ :
مباحث الإمامه فی
تعلیقته علی کتابه المذکور (١).
وقد ذکر الأُصولیّون حدیث
النجوم فی مباحث سُنّه
الصفحه ٣١٢ :
به عجیب جدّاً
، وقد کان علی مقلّده أن یسقطه أیضاً ، إذ لیس فی
الروایه عن سفیان بن عیینه ذِکرٌ
الصفحه ٣٩٥ :
بالثعلبی ، مع أن فی روایته الکفایه ، فی مقام
الاحتجاج ، لکونه من کبار مفسریهم السابقین
الصفحه ٤٢٤ :
قال محقّقه : «موضوع لأجل عمرو بن جمیع».
«وفیما کتب إلینا عبد
اللَّه بن غنام الکوفی ، یذکر أنّ
الصفحه ١٧٦ : ، المتوفّی سنه ٧٤٣ :
«إنّ الحدیث موضوع» (٥).
* وقال الحافظ الذهبی ، المتوفّی
سنه ٧٤٨ ، ببطلانه وسقوطه فی
الصفحه ٢٤ : البیت ، فذکروها
فی کتبهم فی «الصحابه» کما سیأتی.
الثالثه
:
قال سبط ابن الجوزی ـ بعد روایه
الحدیث
الصفحه ١٠٦ : کتابه بالأحادیث الضعیفه
والموضوعه ، ولهذا لا یعتبر مجرّد نقله دلیلاً علی الصحّه.
وهذا الحدیث رواه
الصفحه ١٤٥ :
: لا یخفی أنّ حدیثنا هذا غیر مدرج أصلاً فی کتاب الموضوعات
لابن الجوزی ، ولا فی غیره ممّا بأیدینا من
الصفحه ٤٠٩ : باللّٰه سبحانه وتعالی قد آمنوا برسله
وصدّقوهم!
وأمّا
ثانیاً : فإنّ کلّ خبر خالف
الکتاب بالتباین والتناقض
الصفحه ٣٥٤ : ».
فأظنٌّ أنّ ما رواه الحاکم فی
کتابه علوم
الحدیث هو ذیل هذا
الحدیث الطویل ، یتعلّق بالسؤال عمّا بُعثوا
الصفحه ٨ :
الهجره ، بعد نزول
سوره الدهر بسنین کثیره ، فقول من یقول : إنّها نزلت فیهم
، من الکذب الذی لا یخفی
الصفحه ١٧٧ :
فیض
القدیر.
* وأورده ابن درویش الحوت ، المتوفّی
سنه ١٢٧٦ فی کتاب أسنی
المطالب فذکر أنّ : أبا حاتم
الصفحه ٤٢٣ : )لکونه
من رجال أبی داود ، وقد قرّر أنْ لا یدخل فی هذا الکتاب من اخرج
له فی الصحاح الستّه (١).
والإنصاف
الصفحه ٢١٢ :
الدمشقی؟!
وما بالهم یتغافلون ـ خاصّه ـ عمّا
رواه ابن أبی حاتم الذی ذکره ابن تیمیّه ـ فی کلامه
الذی
الصفحه ٣٥١ : ، والأئمّه الثقات.
یقول ابن تیمیّه : «إنّ
مثل هذا ممّا اتّفق أهل العلم علی أنّه کذب موضوع» ....
ولیت شعری