وهذا الحدیث لا تحلّ نسبته للرسول صلّی اللّٰه علیه [وآله] وسلّم ، فإنّ قوله : (وأنت الهادِ) وما بعده ، ظاهره أنّهم یهتدون بک دونی ، وهذا لا یقوله مسلم.
وإن قیل : معناه یهتدون به کهدایتهم بالرسول؛ اقتضی مشارکه علیٍّ للرسول ، وهذا إن قال به غلاه الروافض فإنّ المسلم الحقّ لا یقوله ، واللّٰهُ قد جعل محمّداً هادیاً بنصّ القرآن فقال : (وَإِنَّکَ لَتَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ) (الشوری ٥٢).
وقول : (بک یهتدی المهتدون) : یدلّ علی أنّ کلّ مسلم اهتدی ، فبعلیٍّ اهتدی ، وهذا کذب ، فإنّ الصحابه لمّا تفرّقوا فی البلدان بعد الفتوح اهتدی الناس بهم ، وعلیٌّ بقی فی المدینه لم یغادرها ، فکیف یقال : (بک یهتدی المهتدون)؟!
ثم قوله تعالی : (وَلِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ) عامّ فی کلّ الطوائف ، قدیمها وحدیثها ، فکیف یُجعل علیٌّ هادیاً للأوّلین والآخرین؟!
ولا شکّ لو أدرک علیٌّ رضی اللّٰه عنه مَن یقول بهذا لجلده حدّ المفتری ، وهو القائل : لا أُوتَیَنّ بأحد یفضّلنی علی أبی بکر وعمر إلّا جلدته حدّ المفتری».
أقول :
لقد روی السیّد رحمه اللّٰه التفسیر المذکور عن الفریقین ، للدلاله علی وروده عن طریقهما جمیعاً فیکون حدیثاً متّفقاً علیه بین الجانبین ، فیکون حجّهً یجب الأخذ به ، ویرتفع الخلاف به من البین.
وقد اکتفی من حدیث أهل السُنّه ـ للغرض المذکور ـ بروایه أبی إسحاق الثعلبی ، الإمام الکبیر ، الثقه المتضلّع فی التفسیر وعلوم العربیه وغیرها ، کما ترجمنا له فیما سبق ، نقلاً عن مصادرهم المعتبره المشهوره ، غیر أنّ ابن تیمیّه وأتباعه یعبّرون عنه ب «حاطب لیل» ونحو ذلک.