الصفحه ٣٩٧ : ادعى عليه العلامة رحمهالله في الباب الحادي عشر الإجماع حيث قال أجمع العلماء على
وجوب معرفة الله وصفاته
الصفحه ٣٨٦ : المذكورين وتمييز ما
يجب تحصيل العلم به عما لا يجب في غاية الإشكال وقد ذكر العلامة في الباب الحادي
عشر فيما
الصفحه ٥٦ :
بالوجوب أو الحرمة
أو غيرهما الحاصل من غير جهة النقل.
(نعم) ما حكى عن
السيد الصدر في باب
الصفحه ٢ : الدين (أما
بعد) فهذا هو الجزء الثالث من كتابنا الموسوم بعناية الأصول في شرح كفاية الأصول
وأسأل الله
الصفحه ٣٧٠ : الواضح المعلوم انه مهما دار
الأمر بين التخصص والتخصيص بلا مخصص كان الأول متعين كما سيأتي شرحه في وجه
الصفحه ٣٨٣ :
بعد انسداد باب
العلم بها مما يوجب العسر أو الإخلال بالنظام فنتنزل فيها إلى العمل بالظن ولكن
الصفحه ٥٥ :
أعلى الله مقامه عن السيد الصدر في شرح الوافية في جملة كلام له في حكم ما يستقل
به العقل (قال ما هذا لفظه
الصفحه ١٤٨ : البادي في شرح المبادي باتفاق أمة محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم على وجه يشتمل على قول المعصوم عليهالسلام
الصفحه ٤٠٨ : ) ما أراد الله لنا
إيراده في مباحث الظن وبه تم الجزء الثالث من عناية الأصول في شرح كفاية الأصول
اسأل
الصفحه ٥١ :
الإجمالي وسيأتي شرحه في صدر بحث الاشتغال إن شاء الله تعالى مفصلا فانتظر.
(ومنها) ما سيأتي
هنا في الأمر
الصفحه ٦١ : واحتمال المناقضة محال كالقطع بالمناقضة فما به
التفصي فيها كان به التفصي في المقام أيضا.
(وشرح التفصي
الصفحه ٧٢ : قصد الإطاعة والوجه والتمييز وقد تقدم في التعبدي
والتوصلي شرح كل من قصد الإطاعة والوجه والتمييز مع بيان
الصفحه ٥ :
مقتضي مقدمات الانسداد على ما سيأتي شرحها في ذيل خبر الواحد هو استقلال العقل
بحجية الظن في حال الانسداد
الصفحه ٥٢ :
ونحوهما.
(قوله وان كان محل
تأمل ونظر ... إلخ)
والظاهر ان وجه
التأمل والنّظر كما سيأتي شرحه في تعارض
الصفحه ٢٣٢ : الاعتقاد أي بترتيب الآثار التي تنفع المخبر ولا تضر غيره كما سيأتي
شرحه في الإيراد الثاني وهو من مكارم