الفاسق لا يجب إكرامه وإن كان ظهور العالم في العموم إثباتا باقيا على حاله ولكن لا عبرة به بعد العلم بعدم إرادته ثبوتا (وعليه) فإذا شك في عالم أنه فاسق أو غير فاسق لم يجز التمسك فيه بالعامّ فانه وإن أحرز فيه العنوان الوجوديّ وهو عنوان العالم ولكن لم يحرز فيه العنوان العدمي وهو غير الفاسق فلا يجب إكرامه ومقايسة المقام بالخاص المجمل مفهوما المردد بين الأقل والأكثر من حيث ان الخاصّ فيه يوجب أيضا تعنون العام بعنوان عدمي ومع ذلك يتمسك فيه بالعامّ مما لا وجه له فان الخاصّ هناك وإن كان يوجب تعنون العام ولكن حيث يكون الخاصّ فيه مرددا مفهوما بين مرتكب الكبيرة فقط أو مرتكب الكبيرة وهكذا المصر على الصغيرة فالمتيقن من تعنون العام هو تعنونه بعنوان الغير المرتكب للكبيرة وأما تعنونه بعنوان الغير المصر على الصغيرة فلم يحرز فيتمسك لا محالة بالعامّ في المصر على الصغيرة لوجوب إكرامه

(ومنها) ما تعرضه التقريرات (بقوله) ويمكن أن يحتج للخصم تارة بالاستصحاب فيما لو عمل بالعامّ في المشكوك بواسطة القطع باندراجه ثم طرأ الشك فيه (انتهى) ومقصوده أنه إذا قطع أن زيدا مثلا عالم غير فاسق فعمل بالعامّ فيه مدة ثم طرأ الشك في أصل عدالته فحينئذ يستصحب وجوب العمل بالعامّ فيه إذ المفروض أنه في السابق كان ممن يجب العمل بالعامّ فيه بمقتضى القطع بكونه عالما غير فاسق والآن حيث زال القطع بذلك وهو شاك في وجوب العمل بالعامّ في المصاديق المشتبهة للخاص فيستصحب وجوب العمل به في هذا الفرد من السابق وليس المقصود من قوله ثم طرأ الشك فيه أي في بقاء عدالته وإلّا فيستصحب العدالة ويخرج بهذا الأصل الموضوعي عن كونه من المصاديق المشتبهة للخاص بلا كلام كما أشير آنفا عند الشروع في المجمل المصداقي (وعلى كل حال) يرد على هذا الوجه أنه على تقدير اتفاق هذه