ابن عطية : هو
النفخ المعلوم من البشر ، وإنما جعل الله الأمر هكذا ليظهر تلبس عيسى بالمعجزة
وصدورها عنه ، وهذا كطرح موسى العصا ، وكإيراد محمد صلّى الله عليه وعلى آله وسلم
القربان ، وهذا أحد شروط المعجزة.
ابن عرفة : هذا
اعتزال ؛ لأنه شرط المعجزة التلبس بها وصدورها عن كسب فإذا صدرت عن غير كسب ، وهي
التي لم تتلبس بها كانشقاق القمر لم يكن معجزة فليس الأمر كذلك ، قلت : وتأولوا
كلامه بوجهين :
الأول : أن
يراد بالتلبس مطلق الملابسة وهو التحدث بالمعجزة وتسببه فيها إما بقول أو فعل
ونحوهما.
الثاني : قال
وفي الآية عندي سؤال وهو أن عرف القرآن أن الشيء إن كان من بعض مقدور النبي لم
يحتج إلى الإذن.
وكان بعضهم
يقول : الصواب العكس وجاءت الآية على العكس.
قيل لابن عرفة
: إنما يراد هذا على تفسير ابن عطية الإذن بالتمكين مع العلم ، ولنا أن تفسيره
بالإباحة ؛ لأن التصوير منهي عنه شرعا ويكون احترازا من المنهي عنها ، أو يفسر
الإذن بالقدرة وردها إلى النفخ فإن النفخ أمر غريب ، قلت : وقوله : وعرف القرآن
إلى آخره ، مثاله (اقْتَرَبَتِ
السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ) [سورة القمر : ١] ، وقوله تعالى : (لِتُخْرِجَ النَّاسَ
مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ) [سورة إبراهيم : ١] وقوله سبحانه (وَاصْنَعِ الْفُلْكَ
بِأَعْيُنِنا وَوَحْيِنا) [سورة هود : ٣٧] وقوله تعالى : (وَإِذْ أَوْحَيْتُ
إِلَى الْحَوارِيِّينَ) الوحي في اللغة الإلهام أو الأمر ، ابن عرفة : فالأول
ظاهر ، وعلى الثاني يكون أمرهم على لسان عيسى ، وأما بالدلائل الدالة على أن من
أظهرت على يديه المعجزة فهو رسول صادق من عند الله.
قوله تعالى : (قالُوا آمَنَّا).
دليل على جواز
أنا نؤمن من غير استثناء إن قلنا إنه خبر ، وإن كان إنشاء فلا دليل فيه.
قوله تعالى : (وَاشْهَدْ بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ).
دليل على أن
مغايرة الإيمان والإسلام وإن كان تأكيدا ، وأجيب بأن المغايرة حاصلة من أن الثاني
بالاسم والأول بالفعل.
قيل لابن عرفة
: هذا إن قلنا : إن الإيمان يزيد وينقص ، وإلا فلا مغايرة.