قوله تعالى : (يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ) إذا وصل العارفون إلى مشاهدة الحق حين فارقوا من الدنيا وغابوا في جماله وجلاله واستغرقوا في بحار أوليته يناديهم الحق يوم العرض الأكبر : «يا أحبائي وعرفائي وأصفيائي وأوليائي احضروا ساعة مواقف رؤية صنائعي وأفعالي في يوم الحشر ، وانظروا آثار ربوبيتي في خلقي» (١) ، فيستجيبوا بلسان الثناء والحمد له وعليه بما وجدوا منه من لطائف قربه ولذائذ جماله وجلاله شبه السكارى ، ويقولون : بعزتك وجلال مجدك وكبريائك ما رأيناك لمحة ، اتركنا من مشاهدتك حتى نراك لحظة ، وربما عاشوا في جماله ألف سنة ، واستقلوا ذلك لعظيم حلاوة وصله ، ولذائذ عيشهم في قوله : لم يعرفوا مرور الزمان ، وانقلاب الملوان ، لذلك قال سبحانه : (وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلاً) الحق ما أطيب ذلك العيش حيث نسوا مرور أعمال الوصال.

ألا ترى إلى قول القائل :

وفيه نكتة أخرى : أن العارفين محبوسون في الدنيا ، فإذا دعاهم فيستجيبون داعي الحق بحمده ، ويقولون : الحمد لله الذي خلّصنا من حبس الهجران ، ومكان الحرمان ، وجوار الشيطان ، وورطات الطغيان ، وعلّة الزمان والمكان ، ومصاحبة الحدثان ، كأنهم يجيبون داعي الحق مكان الجواب بلبيك بقولهم : (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ) [فاطر : ٣٤].

وفيه إشارة : أنّ الجمهور في ظنون وحسبان من أمر المشيئة وجريان الأقدار ، ووقوع الرضا والسخط ، فإذا دعاهم الحق إليه ورأوه بوصف الرضا وزوال الخطر هيجتهم رؤيته إلى الحمد والثناء عليه ؛ حيث يقع الأمر بخلاف ظنونهم فيه ؛ لأن أمر العاشق عند المعشوق أسهل ممّا يظن العاشق ، وسبب جوابهم بالحمد أيضا لا بالتنزيه والتقديس ، أو كل ذكر من وصف صفاته ؛ لأن جميع ذلك يتعلق بالمعرفة ، وهم كانوا في ذلك مقصرين ؛ حيث لم يذكروه بالحقيقة ، ولم يعرفوه بالحقيقة ، ولم يعبدوه بالحقيقة ، فلمّا رأوا جميع الحقائق فانية عند كشف مجد جلاله يقولون في جواب ماداة الحق : الحمد لله بما حمد نفسه في الأزل ، حيث امتنع بجلاله عن معرفة كل عارف ، وذكر كل ذاكر ، وبأنه ليس للحدثان إلى معرفته طريق ، كان حمدهم ذهابهم عن رؤية أعمالهم وحالاتهم ومعارفهم وعلومهم بالله ، فشكروه به ؛ لأنهم ما نالوا من مواهبه السنية بغير علّة الحدثية.

(يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ) أي : تتعلق إرادته ببعثكم ، فتبعثون في

__________________

(١) لم أقف عليه.