وقال : (وَمَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللهِ) إلى أيهما نظرت فإنك الأحرى ، ثم العهود مختلفة ، وفي
الأقوال عهود ، وفي الأفعال عهود ، وفي الأحوال عهود ، والصدق مطلوب منك في جميع
ذلك ، وعلى العوام عهود ، وعلى الخواص عهود ، وعلى خواص الخواص عهود ، فالعهد على
العوام لزوم الظواهر ، والعهد على الخواص حفظ السرائر ، والعهد على خواص الخواص
التجلي من الكل لمن له الكل.
وقال : من حمل
الحمد بنفسه وحوله نقضه في أول قدم ومن حمله بالحق حفظ عليه عهده ومواثيقه.
وقال الواسطي :
تقدمت العهود في الميثاق الأول ، فمن أقام على وفاء الميثاق فتح له طريق الحقائق
وقتا بعد وقت ، ومن خان في الميثاق بقي مع وقته وأغلق دونه مسالك رشده.
وقد وقع لي
نكتة ها هنا من قوله سبحانه : (وَلا تَنْقُضُوا
الْأَيْمانَ بَعْدَ تَوْكِيدِها) إن كان العهد واليمين وقعا من جانب العباد في الأزل
تحقق لهم الاختيار في الوفاء بالعهود والأيمان ، وإن وقعا من الحق صرفا ، وعهد
العباد وأيمانهم من نتائجهما وفرعهما ، فقد سقط عنه الاختيار المنزه عن عوارضات
التلوين ، وتغير الزمان والمكان.
(ما عِنْدَكُمْ
يَنْفَدُ وَما عِنْدَ اللهِ باقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ
بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (٩٦))
قوله تعالى : (ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَما عِنْدَ
اللهِ باقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما كانُوا
يَعْمَلُونَ) أخبر سبحانه أن كل وارد يرد على قلوبهم من موارد القرب
الإلوهية يجري ولا يثبت ، ويبقى لهم أصل الأصل ، وهو مشاهدة جلاله وعزته ، وأيضا
ما عندكم من المعارف ينفذ في سبحات جماله المعارف ، وما في عنديته من أنوار الذات
والصفات التي يبدو منها جميع المعارف باقية للعارفين المحبين ، فإنّ بنقص المعارف
لا ينقص الكواشف ، وإنّه بنقص الأعمال لا ينقص الأحوال.
ثم أخبر أنه
يجازي المحبوسين في قيود إسراء بلاء محبته ، وامتحان شوقه ، وبلاء عشقه بمشاهدته ،
وكشف جماله لهم بأحسن ما يرجون منه ، فإن رجاءهم على قدر هممهم ، وهممهم على قدر
نياتهم ، ونياتهم على قدر قصودهم ، وهي كلها معلولة مقصورة وأجر جماله ووصاله غير
محسوب من حيث وجود الخلق والخليقة.
قال تعالى : (إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ
أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ).
قال بعضهم : ما
منكم من الطاعات فإنها فانية ، وما منّي إليكم من جزاء أعمالكم فهو