الصفحه ٥٩٠ : اسْتَقامُوا) على التوحيد ولم يلتفتوا إلى إله غير الله. قال جماعة
من الصحابة والتابعين : معنى الاستقامة إخلاص
الصفحه ٦٠٣ : الأخفش الصغير : إن الضمير يعود إلى جماعات الكفار ، أي : من فوق
جماعات الكفار وهو بعيد جدا ، ووجه تخصيص
الصفحه ٦٠٥ :
، والضمير في يذرؤكم للمخاطبين ، والأنعام إلا أنه غلب فيه العقلاء ، وضمير فيه
راجع إلى الجعل المدلول عليه
الصفحه ٦٠٧ : ، واشتدّ عليهم شهادة أن لا إله إلا الله
وحده ، وضاق بها إبليس وجنوده ، فأبى الله إلا أن ينصرها ، ويعليها
الصفحه ٦٣٠ : بقوله : (بِذلِكَ) إلى قوله : (وَجَعَلُوا
الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً). قاله
الصفحه ٦٥٦ : إلى حالهم ، فأنزل الله (يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى
إِنَّا مُنْتَقِمُونَ) فانتقم الله منهم
الصفحه ٦٥٩ : عملا صالحا تبكي عليهم به ولم يصعد لهم إلى
السماء عمل طيب تبكي عليهم به ، والمعنى : أنه لم يصب بفقدهم
الصفحه ٦٦٣ :
الْحَمِيمِ)
من هي
التبعيضية ، أي : صبوا فوق رأسه بعض هذا النوع ، وإضافة العذاب إلى الحميم للبيان
الصفحه ١٠ : أربعة إلى شهداء ، وقرأ عبد الله بن
مسلم بن يسار وأبو زرعة بن عمرو بتنوين أربعة.
وقد اختلف في
إعراب
الصفحه ١٩ : مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٢٦))
قوله : (وَلا يَأْتَلِ) أي : يحلف وزنه يفتعل من الألية ، وهي اليمين ، ومنه
الصفحه ٢٣ : من مخالطة الرجال بالنساء ، فربما يؤدّي إلى أحد الأمرين المذكورين ، وأيضا
إن الإنسان يكون في بيته
الصفحه ٢٤ :
لَكُمْ) الإشارة إلى الاستئناس والتسليم ، أي : دخولكم مع
الاستئذان والسلام خير لكم من الدخول بغتة
الصفحه ٢٥ : صلىاللهعليهوسلم لخادمه : اخرج إلى هذا فعلّمه الاستئذان ، فقل له : قل
السّلام عليكم أأدخل؟». وأخرج ابن جرير عن عمرو
الصفحه ٤٠ : مَنْ يَشاءُ) من عباده : أي هداية خاصة موصلة إلى المطلوب ، وليس
المراد بالهداية هنا مجرّد الدلالة
الصفحه ٤٦ : بعضه بعضا حتى كأنه بعضه فوق بعض ، والبحر أخوف ما
يكون إذا توالت أمواجه ، فإذا انضم إلى ذلك وجود السحاب