الصفحه ١٦٨ : إخراج الشيء من العدم إلى الوجود. ثم قال سبحانه موبخا لهم ومقرّعا (أَإِلهٌ مَعَ اللهِ) أي : هل معبود مع
الصفحه ١٧١ : يهتدون إلى شيء ، مما يوصل إلى العلم بها ، فمن قال :
إن معنى الآية الأولى أعني (بَلِ ادَّارَكَ
عِلْمُهُمْ
الصفحه ٢٠٠ : أَيُّهَا
الْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي) تمسك اللعين بمجرّد الدعوى الباطلة مغالطة لقومه
الصفحه ٢٠٥ : الكلام تهكم به. وفيه أيضا دليل على أن قراءة الكوفيين أقوى من
قراءة الجمهور لأنه رجع الكلام إلى الكتابين
الصفحه ٢٠٦ :
بالقرآن كعبد الله بن سلام ، وسائر من أسلم من أهل الكتاب ، وقيل : الضمير
في «من قبله» يرجع إلى
الصفحه ٢٠٧ : سبقت رحمتي
غضبي ، أعطيتكم قبل أن تسألوني ، وغفرت لكم قبل أن تستغفروني ، فمن لقيني منكم
يشهد أن لا إله
الصفحه ٢٢٣ : : ثواب ذلك له لا لغيره ولا يرجع إلى الله سبحانه من نفع
ذلك شيء (إِنَّ اللهَ
لَغَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ
الصفحه ٢٢٤ : بمكة ، كانوا يؤمنون ، فإذا
أوذوا رجعوا إلى الشرك ، والظاهر أن هذا النظم من قوله : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ
الصفحه ٢٣٢ : لكمال قبح هذه الخصلة ، وأنهم منفردون بذلك ، لم
يسبقهم إلى عملها أحد من الناس على اختلاف أجناسهم. ثم بين
الصفحه ٢٣٦ :
لِلْمُؤْمِنِينَ) أي : لدلالة عظيمة ، وعلامة ظاهرة على قدرته ، وتفرّده
بالإلهية ، وخص المؤمنين لأنهم الذين ينتفعون
الصفحه ٢٦٢ : القراءة بالمدّ في قوله : (وَما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ) وأصل الربا : الزيادة ، وقراءة القصر تؤول إلى قرا
الصفحه ٢٦٣ : ؛ سواء كان راجعا إلى أفعال بني آدم من معاصيهم
، واقترافهم السيئات وتقاطعهم ، وتظالمهم ، وتقاتلهم ، أو
الصفحه ٢٧٢ : ء. ولفظ ابن جرير : هو الغناء
والله الذي لا إله إلا هو ، يردّدها ثلاث مرات. وأخرج سعيد بن منصور ، وأحمد
الصفحه ٢٧٩ :
قليلا : على أنه صفة لمصدر محذوف ، أي : تمتيعا قليلا (ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلى عَذابٍ
غَلِيظٍ) أي
الصفحه ٢٨١ : يَجْرِي إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى) اختلف في الأجل المسمى ماذا هو؟ فقيل : هو يوم القيامة
، وقيل : وقت الطلوع