الصفحه ٢٨٤ : مُؤْمِناً) إلى تمام الآيات الثلاث ، وكذا قال الكلبي ، ومقاتل ،
وقيل : إلا خمس آيات من قوله : (تَتَجافى
الصفحه ٢٨٨ : بدلا من كلّ شيء بدل اشتمال ، والضمير عائد إلى كلّ شيء ، وهذا هو
الوجه المشهور عند النحاة. الثاني : أنه
الصفحه ٢٩٣ : » بالجمع ، وقرأ حمزة ما أخفي بسكون الياء على أنه فعل مضارع
مسند إلى الله سبحانه ، وقرأ الباقون بفتحها فعلا
الصفحه ٣٠٧ : (فَارْجِعُوا) أي : إلى منازلكم ، أمروهم بالهرب من عسكر النبيّ صلىاللهعليهوسلم ، وذلك «أن رسول الله
الصفحه ٣٣٠ : يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ
مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ
الصفحه ٣٣١ : الآفات ، ويبشرهم بالأمن من المخافات يوم يلقونه. وقيل : الضمير
في «يلقونه» : راجع إلى ملك الموت ، وهو الذي
الصفحه ٣٦٨ : (أُكُلٍ) وعدم إضافته إلى (خَمْطٍ) وقرأ أبو عمرو بالإضافة. قال الخليل : الخمط الأراك ،
وكذا قال كثير من
الصفحه ٣٨٨ : الأمر لهم بالذكر هو إرشادهم إلى الشكر
لاستدامتها وطلب المزيد منها (هَلْ مِنْ خالِقٍ
غَيْرُ اللهِ) من
الصفحه ٣٩١ : ، فجعل معنى
فلله العزّة : الدعاء إلى طاعة من له العزّة ، كما يقال من أراد المال ؛ فالمال
لفلان ، أي
الصفحه ٣٩٤ : جعلنا لهم سماعا وحياة فسمعوا دعاءكم لكانوا أطوع لله
منكم ولم يستجيبوا لكم إلى ما دعوتموهم إليه من الكفر
الصفحه ٤٢٦ : مِنَّا وَمَتاعاً إِلى
حِينٍ (٤٤) وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا ما بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَما خَلْفَكُمْ
الصفحه ٤٢٩ : بعضهم أن يوصي إلى بعض بما له وما عليه
، أو لا يستطيع أن يوصيه بالتوبة والإقلاع عن المعاصي ، بل يموتون في
الصفحه ٤٣٤ : على أفواههم ختما لا يقدرون معه على الكلام
، وفي هذا التفات من الخطاب إلى الغيبة للإيذان بأن أفعالهم
الصفحه ٤٤٥ : من الرمي بالشهب. وقال مقاتل : يعني دائما إلى
النفخة الأولى ، والأوّل أولى. وقد ذهب جمهور المفسرين إلى
الصفحه ٤٤٨ :
لا
إِلهَ إِلاَّ اللهُ يَسْتَكْبِرُونَ (٣٥) وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتارِكُوا
آلِهَتِنا لِشاعِرٍ