الصفحه ٦١٩ : متاع قليل في أيام قليلة ينقضي
ويذهب. ثم رغبهم في ثواب الآخرة وما عند الله من النعيم المقيم فقال : (وَما
الصفحه ٦٢١ : نرى فيك
، قال : فلا تبتئس لما ترى ، فإن ما ترى بذنب ، وما يعفو الله عنه أكثر ، ثم تلا
هذه الآية (وَما
الصفحه ٦٢٧ : : لأن كنتم قوما منهمكين في الإسراف مصرّين عليه ، واختار أبو عبيد قراءة
الفتح. ثم سلى سبحانه رسوله
الصفحه ٦٢٨ : على ظهور ما تركبون من الفلك والأنعام (ثُمَّ تَذْكُرُوا
نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ
الصفحه ٦٣٥ : ) ما يجمعونه من الأموال وسائر متاع الدنيا. ثم بين
سبحانه حقارة الدنيا عنده فقال : (وَلَوْ لا أَنْ
الصفحه ٦٤٣ : والخصومة كثير واللدد عظيمو الجدل. ثم بين
سبحانه أن عيسى ليس بربّ ، وإنما هو عبد من عباده اختصه بنبوّته فقال
الصفحه ٦٤٤ : ولأبين لكم. ثم أمرهم بالتقوى والطاعة فقال : (فَاتَّقُوا اللهَ) أي : اتقوا معاصيه (وَأَطِيعُونِ) فيما
الصفحه ٦٤٦ : ،
ثم تلا هذه الآية (ما ضَرَبُوهُ لَكَ
إِلَّا جَدَلاً)». وقد ورد في ذمّ الجدال بالباطل أحاديث كثيرة
الصفحه ٦٦٠ : المزيلة للحياة
الدنيوية ، قال الرازي : المعنى : أنه لا يأتينا من الأحوال الشديدة إلا الموتة
الأولى ، ثم
الصفحه ٦٦٣ : : تشكون فيه حين كنتم في الدنيا ، والجمع باعتبار
جنس الأثيم. ثم ذكر سبحانه مستقرّ المتقين فقال : (إِنَّ
الصفحه ٦٦٤ : الفوز الذي لا فوز بعده
المتناهي في العظم. ثم لما بين سبحانه الدلائل وذكر الوعد والوعيد ، قال
الصفحه ٦ : الأخفش ، وأما على مذهب سيبويه فالخبر محذوف ، والتقدير :
فيما يتلى عليكم حكم الزانية ، ثم بين ذلك بقوله
الصفحه ٨ :
عن ابن عباس ، وروي عن عمر وابن مسعود وجابر أنه لا يجوز. قال ابن مسعود :
إذا زنى الرجل بالمرأة ثم
الصفحه ١٢ : مردود
الشهادة ، ولا مرفوع العدالة. ثم ذكر سبحانه بعد ذكره لحكم القذف على العموم حكم
نوع من أنواع القذف
الصفحه ١٥ : ، فقد كانت ظهرت مباديها من سعد بن عبادة ومن معه كما في صحيح مسلم.
ثم صرف سبحانه الخطاب عن رسول الله