ووعى ما يدعون إليه من أمور صالحات ، فدعا قومه إلى الاستجابة لهم وعبادة الله الجدير بالطاعة والعبادة ؛ لأنه الخالق القادر ، الذى لا تنفعه طاعة ، ولا تضره معصية ، وبيده الخير ، وهو على كل شىء قدير.

أما ما يعبدون من آلهة ، فهى عاجزة عن حماية نفسها ، وحماية عابديها ، ولكن الكفار عاجلوه بالقتل ، فأدخله الله جناته جزاء لطهارة نفسه ، وثبات يقينه ، وشدة تمسكه بالحق ، (قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قالَ يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ) [يس : ٢٦ ، ٢٧].

تمنى فى موقفه بين يدى ربه أن يحظى قومه بذلك الظل الظليل من النعيم ، بإيمانهم بالرسل ، واتباعهم لأوامر الله.

هذا مثل مضروب لأصحاب قرية ظالمة ، وأمر الرسول بأن يقصها على كفار قريش ، فالمواقف متشابهة بين أصحاب القرية وكفار قريش ، والأحداث تكاد تكون واحدة ، والنتائج أيضا واحدة ، فمنهم من آمن ، ومنهم من كفر ، وما أطلق الله عليه مثلا ، فهو مثل لاستجماع شروط المثل فيه كما قدمنا من متمثل له ، ومتمثل به ، وتصوير حال ، وتحقيق هدف.

فالعبرة من وراء هذه القصة واضحة ، فى الدعوة إلى الاستجابة لكل دعوة بناءة ، والإيمان القوى القائم على الدليل والبرهان ، وبخاصة إذا كانا مأخوذين من واقع الحياة.

وقد أدى هذا المثل الغاية المقصودة من ورائه ، فى لفت الأنظار إلى ما حدث قديما من أمور فى مجتمعات لا تختلف كثيرا عما يحدث فى مجتمعات أخرى بعد حين من الزمن قد يطول ، وقد يقصر ، فالنفس هى النفس ، والتفكير يتشابه ، ويحتاج الأمر إلى الصبر ، ومحاولة الإقناع بالدليل وبالبرهان ، ويعرض ما يراد عرضه بأسلوب يجذب الأنظار ، ويقنع العقل ، ويرضى المنطق ، وبخاصة لو صيغ هذا المثل فى ثوب فضفاض من القصص والأسلوب الحوارى الذى تبدو فيه الشخصيات المتنوعة ، وما تعرضه من واقع وأحداث تكون بمثابة الدليل والبرهان على ما يعرض من أمور العقائد ، وبخاصة الأساسية منها من إيمان بالله وحده ، واتباع للرسول فى كل ما يأتى به ، الإيمان بالبعث ، والحساب ، والنشور ، الطاعة لله فى كل أوامره.

الرسول ما عليه إلا البلاغ ، العمل من أجل الآخرة ، الجهاد باب من أبواب الجنة.